天然无饰
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
释字（词）
白贲
《增韵》：“白，素也、洁也”。
“白”的本义为素，指事物的本色，兼指白色。引申为空、无之义。如“一穷二白”，指没有什么产业和积蓄。“白卷”指没有书写答案的试卷。“白旗”指没有图腾和标志的旗子，代表没有了信仰、崇拜和凝聚力，所以多用于投降。“白贲”的意思就是质素无饰，只体现事物的本色，而不另加修饰。《周礼·考工记》：“绘画之事后素功”。古代没有纯白的纸张用来绘画，所以古人绘画完毕，还要用素色来涂描，这样才能体现所绘之事的本色，这叫“绘事后素”。“白贲 ”与“白描”不同。“白描”作为一种中国画技法，是指单用墨色线条勾描形象而不藻修饰与渲染洪托的画法。而“白贲”则不是一种绘画技法，只是用素色来体现本来就是素色的东西。
《论语·八佾》中，子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎”？子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”。《论语》中的这段对话，意思是，子夏问孔子，画上的人笑得很俏丽，好看的眼睛顾盼传神。眉目面容皆为素色，却表现得这么绚彩，这怎么回事呢？孔子回答说，这就是所谓“绘事后素”——绘画结束后，最后再把本该是素色的地方用素白之色涂描出来。子夏又问：那么礼就象这最后的素白之色吗？孔子听了，很兴奋地表扬子夏说，对我有启发的就是你卜子夏（商）啊！我可以与你讨论《诗经》了。子夏所谓之“巧笑倩兮，美且盼兮”出自《诗经·卫风·硕人》。原文是：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如匏犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”手、肤、领（脖颈）、齿、皆为素白之色，没有这素白之色,不足以体现美女的天生丽质，更不足以体现美女倩丽的巧笑和顾盼的美目及其鲜活的神彩。这就是所谓“素以为绚兮”。素白之色在绘画中的作用一点不次于彩色，甚至比彩色更重要。礼是古代人们，尤其是贵族阶层的行为总则和规范，礼是对社会文明的本质要求，无礼不足以显盛世文明，犹无素不足以显美人之神彩。人的言行合乎了礼的要求，就如“绘画之事后素功”一样重要，故子夏有言“礼后乎”。人之于礼，犹绘之于素。
释象
《贲卦》是《泰卦》变化而来的。《贲卦》上九是卦变动爻，原为《泰卦》九二。卦变时，《泰卦》九二上行得上位，遂成《贲卦》上九。这就是《彖传》所谓“分刚上而文柔”。卦变使《泰卦》上卦体坤变成了《贲卦》上卦体艮。“坤为地”、“艮为山”，《贲卦》上九之“分刚上而文柔”，使地变成了山。“地”是一个广义的概念，包括山地、平原。而“山”则指山地。这就是说，山是地的一部分。山是不平之地，地之不平是绝对的，平是相对的，所以山不仅是地的一部分，而且是地的本质。地因山而显得生动，丰富。故曰“贲”，但山只是地的一种形态，体现了地的本质，所以这种“贲”并不是刻意的修饰，只是突现了事物的本质和本色，故曰“白贲”。文与质达到统一相合，是最自然的。故曰“无咎”。
《贲卦》最终还会变为《渐卦》，《渐卦》上九就是《贲卦》上九。《渐卦》全卦以鸿雁做喻，《渐卦》上九爻辞曰:“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”鸿雁是候鸟，不仅守时，而且迁徙有序。鸿雁在天上飞行，有时排成一字形，有时排成人字形，次第而行，有序而不乱，形成一道靓丽的篮天风景。雁阵虽然壮美，但这并不是鸿雁的刻意行为，而是一种自然而然的行为，美归于自然，这就是“白贲”。人们崇拜鸿雁的守时、守信和有序，故用鸿雁的羽毛用作装饰，象征守时、守信和有序。由于鸿雁是一夫一妻制，一当结对，终生不变，一当失偶，终身孤穷，所以鸿雁还是爱情和伴侣的象征。古代婚礼纳采用雁，新郎帽子上插雁翎都是取这种象征意义。
从天时角度讲，《贲卦》天时在卯，或为仲春之月，或在凌晨日出之时。“一日之计在于晨，一年之计在于春”，卯时正是阳气发泄，万物出达，奋发进取的时候。《贲卦》上九“分刚上而文柔”，正是卯时状态的表现，阳气上达，积极上进而得上位，得其心愿也，故《象传》释曰：“白贲无咎，上得志也”。
义理
贲的最高境界就是无贲而贲，归于自然，这就叫“白贲”。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子”。“贲”的最高境界就是文与质达到高度一致，自然而然、自现其美。这就是“白贲”。“天然去雕饰，清水出芙蓉”，天然美才是真的美，天然美才是最美的。“礼”也是这样，“礼”的最高境界，就是人的言行举止和自己的身份、地位达的高度一致，不错位，不僭越。诸侯、大夫“八佾舞于庭”，被孔子认为是最大的违礼，是一种不可容忍的僭越行为，所以发出“是可忍，孰不可忍”的怒斥。
《易经》取名
白贲
白贲（约1270-1330），人名，字无咎，元代文学家。先世为太原文水人，后迁钱塘（今杭州）。四十岁左右出仕，是元散曲史上最早的南籍散曲家之一。
名人筮卦
《孔子·家语》记载：孔子尝自筮，其卦得《贲》，愀然有不平之色。子张进曰：“师闻卜者得《贲》者吉，而夫子之色不平，何也”？孔子曰：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得《贲》，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也”。
夫子之道，质有余，不受饰也。然夫子之道不行也，行之，徒存于文而已。孔子生于春秋乱世，王道废，礼乐崩，诸侯争霸，其“克己复礼”的理想无法实现。夫子之道，象一件有价值却不适用的奢侈品，统治者喜欢把夫子高高地供奉起来，而对夫子之道却叶公好龙，并不愿意真正践行夫子之道。孔子只不过被诸侯用来装饰门面、自我标榜而已，夫子之道，徒存于文而已，故夫子筮得《贲卦》，触及痛处，愀然有不平之色。
孔子还曾占得《旅卦》。《旅卦》上离下艮，而《贲卦》则是上艮下离。“艮为成”代表孔子的成就。而“离为日、为火、为丽”，日丽乎天而行，居无定所；火丽乎可燃物而存，无依则不存；丽者，依附也。孔子得《旅卦》。注定会居无定所，无主可依，故周游列国，奔波劳碌。所以孔子丧心落泪，感叹身不逢时，有“圣智而无位”。孔子得《贲卦》，注定自己的学说只会被人利用为粉饰门面，标榜而已，所以孔子愀然有不平之色。《旅卦》和《贲卦》中皆有“离体”，“离”者，丽也，就是依附的意思。或依或不可依，皆非孔子吉兆，故孔子有不平之色，就是因为这个“离”，即孔子所谓“以其离耶”。
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