作者 | 南面书城
来源 | 孔夫子旧书网APP动态
提到“宋明理学”，人们往往被一些似是而非的概念搞得“头晕”，越听越糊涂！
其实，这些“词儿”不大好懂，有两方面原因：一是古代文言文言简意赅，词义多样化，有多种解读方式，有不确定性；二是哲学家所用的“词儿”，往往表达特定内涵，有些不能按文言文的字面意思去理解，需要先对这些特定词汇，翻译成现代汉语，理解起来就简单多了！
“宋明理学”在当时称为“新儒学”，是对传统儒学的全面创新，形成全面、系统的哲学体系。
清华大学国学院院长陈来先生，是当前研究宋明理学的大家，他的《宋明理学》一书，是大学教材，讲得通俗易懂，准确到位，逻辑清晰。读了这本书，一些听不明白的概念变得清楚明白，似是而非的烦恼，顿时烟消云散。
我尝试理解几个“似是而非”的“词儿”，试图梳理一下宋明理学的基本逻辑。一管之见，还请方家指教。
一，“气”
这个”气”字，是宋明理学的基本概念，可不能简单理解为“空气”、“气质”等现代词汇，它是一个特定词汇。
宋明理学的宇宙观，是“气一元论”，大意是宇宙万物，都是由“气”生成的，整个宇宙，山川草木，包括虚空，都是由“气”生成的。“气”和宇宙万物，是一回事儿，是同一实体的不同状态。所以，“气”的涵义，接近于人的意识之外的“物质存在”的含义。
“气”生万物，类似道家“一生二，二生三，三生万物”的逻辑。
二，“性”
《中庸》讲“天命之谓性”。这个“性”，是指“性质”、“本质”，“本性”。天地万物的本性，也就是上边所说“气”的本性。
《中庸》讲的“性”，侧重人的“性”，是“人性”，是指人具有“仁义礼智”的“性”。
人是宇宙万物一分子，人的“本性”自然是与宇宙万物一致的。但是宇宙万物的“性”如何转化为“仁义礼智”的人性？中间似乎有点隔阂。
这个隔阂，要用“理”来打破。
三，“理”
宋明理学的突破，就在于程颢、程颐提出了“理”的概念，一个“理”字，沟通了宇宙万物之“性”与人之“性”。
“理”，简单理解，就是宇宙万物的普遍原理。是指宇宙万物之中最普遍的、永恒的东西。人，是宇宙万物之一，他的“理”与宇宙万物的“理”肯定是一致的。
四，“性即理”
“性”是指本质、本性，“理”是指普通的、永恒的原理。二者是一致的、相通的，所以“性即理”。
由“性即理”进行推导：对人来说，“性”是“仁义礼智”，是这些道德规范，“理”是宇宙万物之“理”，是“天理”，是事物的必然法则。
程颐提出了“性即理”，就是把人的本性理解为普遍的道德原则，并上升为“天理”，是先天的，是宇宙的根本规律。
五 “心”
“心”这个词儿，是最容易误读的。
“吾心即宇宙，宇宙即吾心”、“心外无理”、“心外无物”，这些名句中，“心”的概念弄不清，恐怕会百思不得其解。人的心怎么能跟宇宙万物划上等号呢？逻辑不通。“心”外怎么能“无物”？世界万物是客观存在的，难道不在人心之外么？
这些名句，乍看起来，是反常识的。
关键在于，这些“词儿”有特定内涵，不能从字面意思简单理解。
“心”有多种含义，宋明理学中，一般是指人的思维活动、意识活动。这是容易理解的。
“心学”思想中的“心”，有特定含义。
六，“心即理”
“吾心即宇宙，宇宙即吾心”这句话是陆九渊十几岁时就提出来的，这个“心”，讲的是“本心”。
“本心”与一般意识活动的“心”大不相同，它是指人所具有先天的道德理性，是“不虑而知”、“不学而能”的，是人一生下来就具有的，也就是常说的“良心”。
“本心”既然是先天就有的，是普遍的、永恒的，而“理”是普通的、永恒的。那么“心”与“理”在这个意义上是统一的，所以，陆九渊提出了“心即理”，这个“理”，既存在人们心中，普遍存在天地之间。
陆九渊讲的“宇宙”，不仅是时间和空间的观念。“宇”，代表“四方上下”，是指一种普遍性，“宙”，代表“古往今来”，是指永恒性。“宇宙”是普遍的、永恒的，“本心”，也是普遍的、永恒的，在此意义上，是相通的，所以说“吾心即宇宙”，这主要是想强调“本心”（良心）的普遍性、永恒性。
七，“心外无物”
这个“物”，不是万物，而是指“事”，是人思维活动的对象。是说：人的思维，不能脱离思维对象——“物”，思维与实践活动是统一的。
