舜，一个被严重误读的日神
舜是儒家叙事中最重要的上古道德楷模之一，在某种意义上，他是尧舜禹贤君体系中最符合儒家标准的国王，也是后世描述的史前“黄金时代”的重要角色，被司马迁列为“五帝”之一，而跟黄帝、颛顼、帝喾、帝尧并列。《国语》声称，殷商祭祀的主神就是舜。但经过仔细考辨之后，这个中国历史上家喻户晓的文化英雄，却呈示出一个全然不同的面貌，而《国语》的记载，只是一场严重的历史误会而已。
一、历史文献中的舜传奇
“舜”字在甲骨文和金文里均无踪迹，而有关“舜”的事迹，首见于《墨子》，继而被《荀子》《韩非子》《尸子》《孔丛子》《楚辞》《山海经》《史记》《尚书》《国语》《管子》《竹书纪年》《淮南子》《列女传》等大量经籍所记载，这里不妨以《史记》为核心，将舜的履历作一个大致的梳理[568]：
（1）名讳：又称“虞舜”，姓“姚”名“重华”，“舜”的上古汉音拟作【ciwen】，与今音基本相同。但根据最新的古音韵学观点，它还应有一个更古老的拟音——【hljuns】[569]，读若“赫尔君斯”。这个多音节词具有浓烈的异端色彩。
图8-14 金沙遗址出土的太阳神鸟（成都金沙遗址博物馆藏）：中间为镂空的带涡形芒刺的太阳，四周为四个金乌形象。日神的统治，从沿海地区，一直延展到四川盆地和成都平原。
（2）容貌：眼中有两个瞳仁（“重华”）[570]；肤色黝黑，但形貌却“光耀显著”。有的文献则试图强调其母亲姚氏感应了明亮的星光，而后生下了舜，由此命名他为“重华”（多重而强烈的光芒）[571]。
图8-15 头戴冕旒的帝舜想象图（图片来源：百度百科）：一个世俗化的舜形象，是对其伟大神格的一种羞辱
（3）亲属关系：父“瞽”【ka】；弟“象”【ziag】；妻子“女英”、“娥皇”和“登比氏”。其中女英与娥皇因舜南巡逝世而失声恸哭，其泪洒在竹上，形成著名的斑点，又溺死于湘江之中并化为水神；妹“敤首”，有研治、书写、刻画之义，《世本·作篇》说她的职能是“作画”。
（4）简历：瞽梦见一凤鸟衔米飞来喂他，并自称为“鸡”，不久瞽便得子舜。舜长成后在“历山”从事农耕，因仁孝而闻名，却不得不卷入家族斗争，成为父母兄妹阴谋陷害的对象。尧先将二女嫁之，继而又向他禅让帝位。舜晚年南巡时死于“苍梧之野”，葬于“九嶷”，等等。
二、“舜”谜语及其日神语义
尽管正史文献大量传播舜的世俗事迹，但是仍然难以从中读出关于此人的本始语义。目前掌握的最初线索是舜的“前身”，也即那只衔米喂瞽的凤凰。在中国神话体系中，鸟与太阳是同义的，或者说，鸟就是太阳的一个重要隐喻形态。因此，这一线索只能把人引向舜的日神神格。
从“舜可能是日神”这一推断出发，对其四周的“亲属关系”进行破译，其结果是令人吃惊的，因为所有那些构成“舜家族”的成员及其履历[572]，不过是一个由战国和两汉文人集体书写的日神隐喻系统。这种书写应当先有一个比较完备的初始文本，而后再由历代文人加以补缀与修订。
“舜”，拥有四个瞳仁，又名叫重华，形貌光耀显著，显示出天体的异乎寻常的明亮性，这种光亮最初可能源于星辰，而最终却要扩张为太阳的光芒。世界各地的日
神（如拉和苏里耶），都以明亮的眼睛著称，而法老守护神荷鲁斯的一只眼睛干脆就是太阳（“荷鲁斯之眼”）。舜的叙事没有摆脱原型的支配。不仅如此，舜的死亡之地——“苍梧之野”，指的就是苍凉荒芜之野，这隐含着对日落景象的悲剧性暗示。在苏美尔、印度和希腊神话中，所有日神的归宿——黄昏降落的地点，都充满这种苍凉肃杀的气氛。
“舜”的父亲“瞽”，也即“瞎子”之义，隐喻着太阳上升之前的黑暗力量，而瞽与舜之间的家族斗争，显然就是黑暗与光明、盲目与洞见、昏聩与智慧的二元冲突的世俗象征。
图8-16 舜画像（油画，亚麻布，75cm×55cm，朱大可工作室绘制，林伟斌执笔）
“舜”的弟弟“象”，通“像”字，是随附于太阳光线的物象与阴影。先有阳光，后生阴影，故为“弟”，但祂在物理逻辑上，的确就是光明的重要伴侣。“象”又被舜封在“有庳”的地方，“有庳”意为“低矮之处”，指的就是地面和地表，却被历代训诂学家胡乱训为“有鼻”，又把“象”训为野兽，导致了严重的语义混乱。毫无疑问，舜与象的激烈斗争，正是光明与黑暗（阴影）冲突的某种拓展。
舜的女儿宵明和烛光[573]，俨然是黑夜里的照明女神，分别代表着夜晚的天体微光（月光和星光）跟烛头小火，尽管祂们发出的光亮十分有限，却也能照耀方圆百里之地，并足以表达其对父亲事业的坚定支持。
“舜”妻“女英”【naʔ-qraŋ】与“娥皇”【ŋaal-gwaaŋ】，其上古汉音十分相似，疑为同一人名的讹记，可能就是太阳女神“羲和”的转音（参见第九章关于羲和的叙述）。祂们协助太阳，使前者获得了对于黑暗的征服。在世俗故事里，舜由于她们的支持才得以摆脱阴谋、陷害与死亡。
“舜”的妹妹“敤首”，其实是日神的女祭司。这个“敤”字，甲骨文里描述的是一个人拿着叉子伸向果树的情状【如上图】似乎在为操办祭礼而采摘果实。《说文》解释为“研治”，《博雅》解释为“击也”，含有刻画和制作之义；“敤首作画”，无非是指祭祀日神时在甲骨上刻画神符或记录历史事件的状态，“画”又含有操办祭品果物的意思；“首”字则明确指出这个女人作为祭司首领的重要身份。她在“神圣家庭”的激烈冲突中扮演斡旋者的角色[574]，而这正是祭司的重要使命。祭司和女巫就是要充当神与神、神与人以及人与人之间的信使和调停者，以便维系一个动荡不安的信仰/祭祀体系。
这样一种充满形而上意味的隐喻系统，完全是蓄意设计和编码的结果，因其复杂性和严密性，堪称中国神话史的“首席谜语”。它似乎要把世人导入世俗历史的虚假迷津。在司马迁之前，墨子和孟子等人，似乎已经读过这个文本，并且对此有所援引。而司马迁编撰《史记》，则更完整地采用了该文献所提供的“史料”，却没有意识到这是一个机智的话语圈套。鉴于史官的失误，引发了一场误读的多米诺骨牌，令所有学者都先后掉进符号的陷阱。而舜神话的本初语义，则被长期埋入训诂的尘土，最终变得面目全非。
三、“舜”与“赫利俄斯”的镜像关联
然而，破译出舜的神话本始语义，仅仅是全部阐释活动的开始。我有必要作进一步的追问，例如，什么是“舜”话语的国际通用形态？或者说，什么是“舜”话语的传播起源？
以【hljuns】（“赫尔君斯”）为“舜”的远古汉音，就能跃出“亚洲精神共同体”的边框，从印欧神系中找到对等的希腊拷贝，那就“赫利俄斯”（Helios），除读音接近外，人们还可以清晰地看到两者间在语法上的同一性，抑或语义上的镜像式呼应。
赫利俄斯是古希腊神话中的太阳神（古罗马神话称为Sol），是泰坦古神许佩里翁（Hyperion）与提亚（Theia，又译忒伊亚）之子，黎明女神厄俄斯（Eos）和月亮女神塞勒涅（Selene）的兄弟，造型为身披紫袍的英俊男子，头戴有芒刺的太阳金冠，具有全视全知、洞察一切的神力，因此被称为“全视者”。祂每天驾驭四马金车在天空奔驰，以巨大的光亮照耀大地，黄昏降临苍凉的俄克阿诺斯彼岸，然后乘坐渡船返回东方。在希腊化时代（古典希腊时代之后），其神格跟阿波罗混为一谈，许多重要事迹均被阿波罗所窃取，唯有太阳车始终是赫利俄斯的独家专利，令其成为辨认赫利俄斯的重要标记。他的儿子法厄同（Phaeton）因强驾父亲的太阳车而引发车祸，丢掉了年轻的性命。这则曲折的悲剧故事，为太阳车增加了叙事的动力[575]。
图8-17 古希腊帕特农神庙遗址：中国神话与希腊神话之间有着惊人的对应性和相似性
舜和赫利俄斯都是日神，两者都被描述为一个刺目耀眼的光源。舜的复杂性还在于，他不仅是一个“光耀显著”的形象，而且还是这种灼热光线的后果——他的黑皮肤刚好证实了这点。这种自我相关性和自我缠绕，是一种典型的镜像叙事效应，它反证了舜和阳光的密切关联。
舜是尧的继承执行者。对地神尧的研究表明，祂的众多神格中的一部分，体现于“晓”字之上，这是拂晓太阳的世俗形态。舜的明亮性表明，他应当是正午的太阳，他对尧的权力接管，无疑就是午日对旭日的接管（参见第六章关于尧的叙述）。在希腊方面，赫利俄斯之父许佩里翁（Hyperion）充当了尧的角色。这个词的原意是“往上升的”，象征着初升时刻的太阳，但因是地神盖亚的儿子，所以像尧那样带有地神的特征，便是理所当然的事情。
舜的妹妹“敤首”是女巫师和祭司长，而赫利俄斯的女儿喀耳刻（Circe）是另一著名的女巫，精擅魔法与符咒[576]。希腊神话中还有两个缪斯女神——卡利代佩（Calliop）和克利俄（Clio），与喀耳刻源于同一个神话词根，那就是希腊语“gram”，其语义的表征物（铁笔与书板）和主司历史的克利俄的表征物（书箱或莎草纸的手稿）同时得到证实。这个“gram”的音位标记“G”，与“敤首”的音位标记完全一致，同样，喀耳刻的“书写”语义，与“敤首”一词的“作画”语义，也毫无区别。这足以表明，“喀耳刻”与“敤首”两词所指的是同一位女神。
据《山海经·大荒南经》称，舜的儿子“无淫”降临到一个叫“臷”的地方，建立起巫师的王国，那些巫师们从不耕织，却衣食富足，禽鸟野兽安居乐业，歌舞而聚（这显然是其巫术力量的某种显现）。无独有偶，赫利俄斯的后代亦多擅长巫术，除了喀耳刻，他的另一女儿帕西法厄（Pasiphae）也精于巫术，这一血统甚至延续到他的孙女美狄亚（Medea）身上，这个女巫的复仇故事，以后成为欧里庇得斯、塞内加、高乃依等十几位欧洲作家和音乐家笔下的重大题材。美狄亚的母亲是巫女的保护神赫卡忒（Hecate），女巫喀耳刻是她的姑妈（有时是她的姐妹）。所有这些血亲关系，不仅令美狄亚成为希腊神话中最著名的“敤首”，而且使赫利俄斯家族，成了古希腊女巫运动的重镇。
作为舜的两位妻子，“女英”和“娥皇”因丈夫之死而痛哭不已，泪水溅在湘江边的竹林，化为竹上的深褐色斑点，后人称为“湘妃竹”[577]。而在希腊神话方面，赫利俄斯有过五个女儿，由于其兄弟法厄同致祸摔死，祂们在厄里达诺斯河上失声痛哭，被神化为白杨树，而眼泪则化为半透明的琥珀。
“女英”和“娥皇”以后因渡湘江溺死，化为水神。滔滔流水和江上风雨，是祂们的痛苦心情的著名象征；而在希腊，白杨树叶的沙沙之声，则成了赫利俄斯女儿们的永久叹息。
尽管存在着某些“语词”上的微妙差异，但上述两则神话的“句式”却完全一致，它们可被标记为下列公共模式：（夫或兄）因驾车巡视而死亡——（妻或妹）在河岸哭泣——眼泪发生变形（色斑或琥珀）——人发生变形（水或树）——悲苦心情的声音形态（风雨声或树叶摇曳的声音）。
所有这些神话比较研究足以表明，“舜”与“赫利俄斯”是同一个神祇，或者说得更确切些，起源于同一个更为古老的神话原型，这原型是神话话语的全球母本，从它里面派生出了大量彼此面貌近似或不近似的区域子本。如果以“H”这一音位词根为辨识标志，还能从印欧语系中找到“舜”和“赫利俄斯”的另一些活跃变体。
四、“舜”名：从“H”到“S”的转换
由于现代音系学的进展，舜的发音在“H”和“S”间滑动的现象，得到了令人鼓舞的解答。不吐气轻擦音【h】（【H】），跟其他不吐气轻擦音，都是同一音位的不同变体，在不同语境中，它们会发生彼此间的位移，正是由于这个缘故，“舜”的上古音是【hljuns】，而到了中古时期（唐宋以降），便悄然转为【shun】音[578]。这是一个音位词根从H向S滑动和变异的典型案例。但就在变音的同时，S作为一种音位变体，仍旧保持着H词根的神话语义，也就是说，尽管词头音素发生了变化，日神还是日神自身。它坚守着自我的初始神格，从未发生过内在的动摇，犹如《列女传》里的贞妇。
图8-18 左为希腊日神赫利俄斯的大理石头像（图片来源：维基百科），右为印度科纳克神庙里的日神苏利耶（旧金山亚洲艺术博物馆藏）
这一在民族时间轴线上出现的H—S音位滑移，也在世界体系的广阔空间里普遍发生。如“太阳”一词，在希腊语是“Helios”，到了拉丁语中则变形为“Solis”。而同一个太阳神，在埃及分别叫作朝阳赫普尔（Hepr）、鹰头神霍尔（Hor，表记为伸展双翼的日盘）、神格暧昧的鹰头神荷鲁斯（Horus，跟日神拉结合时成日神），以及苍天女神哈托尔（Hatohr，太阳的母亲），在纳尔特史诗中叫作胡尔（Khur，太阳神），在西伯利亚鄂毕河流域神话中称之为霍塔勒-埃克瓦（Khotal-Ekva，太阳神和白昼的化身）。在阿卡德，H转换为S，日神被称为“沙玛什”（Shamsh），在西闪族神话里叫“沙姆舒”（Shamshu），在胡里特神话中叫“希米盖”（Shimige），在也门神话中为“莎姆斯”（Shams），在罗马神话里则再次转成“索尔”（Sol），到印度神话里称作“苏利耶”（Surya），在南美印第安神话中叫“苏埃”（Sue）。
这种H/S标记在同一音位内的互相滑移，改变着日神的“姓氏”，并造成了对日神的全球同源性的判断障碍。此外，一些日神在漫长岁月中丧失其原有的音素记号，以致它们之间的“亲属”和“血缘”关系变得模糊不清。但人们终究还是发现了它的秘密，如同大地之神“鲧”所给予的暗示那样，人们将最终意识到，几乎全世界所有的民族，都曾信奉过同一个伟大而明亮的异乡神，并用同一个语音呼唤祂的英名。祂是人类的共同遗产，无论哪国的种族主义者，都不能擅自将其据为己有。
[568]《史记·五帝列传》提供了完整的履历，特全文附此备考：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
[569]郑张尚芳：《中国上古音系》，上海教育出版社2003年版。
[570]《史记·项羽本纪》：“太史公曰：吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！”
[571]《尚书纬·帝命验》：“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”郑注显然与原句不符，“纵”通“从”，有跟从和追随之义，纵华，释为姚氏追着（大星发出的）光芒而发生了感应，似更为合理。
[572]详见《史记·五帝本纪》。
[573]《山海经·海内北经》：“舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。”
[574]（宋）罗泌《路史·后纪十一》注谓：“世传瞽叟与象，每欲杀舜，其妹敤首每为之解。”
[575]奥维德：《变形记》第二章，杨周翰译，人民文学出版社1984年版，第18—27页。
[576]《变形记》第十四章，第118页。
[577]刘向：《列女传·有虞二妃》：“有虞二妃者，帝尧之二女，长曰娥皇、次曰女英……舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃……天下称二妃……舜之涉方，死于苍梧，号曰重华，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”郦道元《水经注·湘水注》：“大舜之涉方也，二妃从征，溺于湘江，神游于洞庭之渊，出入于潇湘之浦。潇者，水清深也。”《楚辞·九歌·湘君》洪兴祖补注：“尧之长女娥皇为正妃，故曰君，其二女女英自宜降曰夫人也。”《初学记卷八·竹》引张华《博物志》：“舜死，二妃泪下，染竹即斑，妃死为湘水神，故曰湘妃竹。”
[578]参见《广韵》和《平水韵》。舜的今音，是对中古音的忠实传承。
本文选自《华夏上古神系》作者：朱大可
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