|| 黄昏の夏空 风が吹く
卸下对动植物情感上的羁绊
——《沙乡年鉴》读书笔记
作者：岳丽萍
太阳与向日葵
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ひまわり
向日葵
社会调查的概念就是，人们有计划、有目的地运用一定的手段和方法，对有关社会事实进行资料收集整理和分析研究，进而做出描述、解释和提出对策的社会实践活动和认识活动。通过观察、询问等方法直接从社会生活中了解情况、收集事实和数据的科学研究过程，它是一种感性认识活动。
奥尔多·利奥波德所作的《沙乡年鉴》，就是作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录，他是一位美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为 批 “美国的先知”，被称为“一个热心的观察家一个敏锐的思想家，携一个造诣极深的文学巨 战 匠。”它不是一本科幻小说，也不是一本散文集，而是一本描绘自然科学的书。
作者从感性认识入手来了解社会的真实情况。因为科学的认识是建立在可靠的事实材料基础上的，而社会调查正是为了提供这种真实的第一手资料。只有收集到大量的经验事实，只有真实地反映出社会生活的实际情况，才有可能建立科学的理论和社会政策。
摘要：
第一部分讲述与家人在周末“小屋”的见闻、经历，那是远离过度现代化的世外桃源。这个威斯康星州的沙地农场先是为我们那“更宏大更美好”的社会耗尽了地力，然后便被弃置一旁。我们尝试用铁铲和斧头重建那些正在别处渐渐消逝的东西。正是在这里，我们寻觅——并且不断发现着——上帝赋予我们的本质。这些小屋写生依时令排序，是为“沙乡年鉴”。
第二部分，“漫行随笔”，回顾我生命中那些一步步引导我离群独行的片段，在这过程中，有时充满了痛苦。这些片段颇具代表性，它们发生在美洲大陆各地，前后贯穿四十余年，都有着共同的标签：环境保护。
第三部分，“总结”，以更富于逻辑性的语言阐述我们这些“异见者”的部分“异见”观点。唯有最认同我们的读者才可能愿意花费气力应付第三部分的哲学问题。我想，或许可以这么说，这些小文会告诉同道中人，如何追本溯源，齐步同行。
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太阳と向日葵
Flower
太阳与向日葵
概述：
现在的生活科技高速发展，人们甚至忘记了植物、动物们。可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们，高速的生活带来的并不是快乐。
1、作者通过对社会现象一般状况、过程和特点的客观描述，虽然是一篇随笔，但它用系统的、科学的程序和方法将复杂、多样的社会现象清楚、准确地描述出来。通过对大量事实材料的整理、分类，使错综复杂、形式多样的现象条理化、清晰化。这样不仅可以描述现象的数量状况，而且还可以说明现象的性质。整本书可以分成3个部分，令我记忆犹新的是第一部分。第一个部分是作者在沙乡农场里一年的变化，给我印象最深的是锯橡树的部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪，二月的年轮，三月的归雁，四月的春洪我心中感触最深的便是二月。看着时间倒流，一件件人们破坏自然的事件，感到心惊胆战，看着这些时间点异常的心痛。一棵了80年的橡树安静的死去了，时间在其内部画下了一个个的同心圆，当锯子从外向内割锯的时候便是一场时光倒流和一场时代“发展”。锯子进行到了1925年，最后一只美洲豹绝迹；1908年，威斯康星告别最后一只美洲狮；1906年，大火烧掉了沙乡17000英亩的山林；1899年，最后一只旅鸽撞在了猎人的枪口上；1893年，“蓝知更鸟风暴”···年轮与年轮之间的宽度能预示当年的好坏。当然我也只能为我所看见的感到悲伤，更多的是被淹没了，虚无了…
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たいよう
太陽
2、解释社会现象的产生、发展和变化，揭示社会现象的本质和发展规律。任何现象或事物的产生和变化都有其内在的和外在的原因，并与其他现象之间有着各种各样的联系。所谓研究就是要分析和概括出现象之间必然的、本质的联系，排除那些偶然的、次要的、非本质的东西，揭示出社会现象的规律性。
第二个部分便是他在美国各地的随笔，笔触很温情，大雁的归来、丘鹬的舞蹈、松柏的生长凋亡、一只活了5年的鸟···但也就是这样美好的景象与前文伐橡木中美国所发生的重大的自然事件形成了鲜明的比对。
3、预测和控制社会现象的发展。如果我们的调查结论是符合实际的，那么依据这种结论就可以预测现象的发展、变化，并能通过制定一些政策和计划，采取一定的措施，在某种程度上控制现象的发展、变化。
那么，第三部分便是作者的结论，也就是他的土地伦理的观念，恕我直言，我是真的没看懂，虽然他用了许许多多类比的方法来描述他的思想观念，我也是看的迷迷糊糊（想睡觉），但是可以肯定其实这部分也就是对前面文章内容的总结和概括:利奥波德认为的伦理是一个演进的过程，是从人与人之间的伦理向人与社会之间的伦理，再向人与整个自然之间的伦理这样不断发展的。他提出土地的概念，认为土地是包含动物植物整个生态在内的一个综合系统，只有这个系统内的所有生命和非生命和谐的时候才是对的状态。土地不应当仅仅被当成人的财产，不应当被当成一种从属于人的客体。这种观念可能许多现代人觉得很平常，但要考虑到利奥波德是生活在二十世纪上半叶的人，所以说他能在那个年代提出这种思考是很先见的。
感悟：
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。
作者用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论：“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东禽下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
这也应证了全书最开头的那句话——我喜欢一颗年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。
很多人说2020是不平凡的一年，从2019年过来经历了太多，各种山火层出不穷、蝗灾、疫情···但事实上这些悲伤的事情时时刻刻都在发生，我们仅为自己所了解的事物悲伤。
说澳大利亚山火多么厉害，其实这样的山火经常发生，领导人在山火出现的时候还去夏威夷度假，等着一场雨把它熄灭，结果3天的持续高温，火势更大，也烧到了人类的住宅区，人们才意识到问题的严重性，那些志愿者、那些动物的哭声才传到我们的耳边，我们感到悲伤。
巴西的热带雨林，高中老师提到的热带迁移农业，也就是烧了树然后种田，但雨林也有另外一个名字“绿色沙漠”，这样巨大的烧伐，带来的是更加严重的反常气候，但他们有其他的办法吗，这个答案很难寻找。
说疫情严重，但在非洲似乎销声匿迹，原因在我看来并不是不严重，只这次肺炎的致死率哪有他们当地其他疾病的致死率高，埃博拉、疟疾哪一个比这次肺炎差了，悲哀的只是他们无暇顾及也无能为力。
但毕竟是人类，成龙历险记中老爹总是说“要用魔法来打败魔法”，所以我们也要“用科技来打败科技”。
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太阳と向日葵
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人从诞生以来，就没有离开过自然的滋润，但是科技的提升，人类开始自负骄傲。人类产生了一种没有地球，但我们有科技，大不了去其他星球。的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中，我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就会消亡，。我们有地球作为领土，也地球的一部分，如果地球受到伤害，人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择，过于与自然产生隔阂，带给我们的将是毁灭。
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【本文系作者提交的课堂作业，指导教师康健】
编辑 | 李泽昆 刘 悦 孙 微
版式 | 刘家圆 刘颖聪 刘云凤
审核 | 康 健 王 瑜
本文为聊城大学校园文学官方微信公众号原创文章第621篇，欢迎各位读者阅读、在看和转发！
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