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老洪江·苗族遗风
作者：廖开顺
洪江的苗族早已远去，他们留下的建筑遗迹，也已被新的城市形态覆盖。洪江早期的苗族文化，已经融会在汉文化的万千事象中，只有一些遗风遗俗依稀可辨，从中可以听到原始而古老的声音。
也有一个永远抹不去的印记，这就是巫水河名，又叫雄溪和熊溪，三个名字都是来自苗族的称呼。巫水源头在苗族城步，一路穿越苗乡侗寨，做了洪江人的母亲河。在巫水尽头的河段，还有一个雄溪乡，民国时期，雄溪乡的乡公所设在洪江南郊带子街。
↓城步巫水上游
雄溪之“雄”来自苗族，湘西苗族自称“果雄”。湘西苗语中的“雄”，意为“苗族”、“苗族的”、“属于苗族的”。苗族没有自己的文字，借助汉文字以后，“雄”也被赋予“英雄”的词义。从上古到清代，苗族是一个英雄的战斗民族。
熊溪比雄溪取名更早，有苗族和楚文化的双重意义。湘西苗族又自称“忆熊”。西周的周成王年代，楚部落首领熊绎受封南蛮之地，建立诸侯国楚国。楚国地域广袤，八百年雄踞南方。其间有熊通敢于僭越周王室，自立为楚武王，与周天子分庭抗礼。如此强大的国力，借助了苗人部落的力量，楚国熊氏先祖或就是苗人。
老洪江地处南楚，在南楚的湘西泸溪和吉首境内，也有一条熊溪，又叫雄溪，今名丹青河。东汉建武年间，湘西大旱，民不聊生，朝廷税赋不减。五溪蛮苗族首领相单程，在雄溪起事，拥兵数万，招致朝廷派马援率兵征剿。从北魏郦道元《水经注》开始，泸溪雄溪列入五溪之一，后来被洪江雄溪取代。
苗语“果雄”的“果”，只是一个衬音的前缀，并没有实际意义，却遗存在洪江和周边的方言里。从洪江到沙湾、深渡、龙船塘等地，随处可以听到熟悉的“果”音。诸如“果里”、“果之”、“果之多”、“果你（如何如何）等等。“果里”是“那里”或“这里”的意思。“果你还是去吧”，可以翻译为“那你还是去吧”，也可以去掉衬音，译为“你还是去吧”。“之”字也是古语，“这”的意思，或者没有实指。一个地方的方言总会带着前人方言的痕迹，洪江一带的“果”音，或是古老的苗音。或是借助汉语而演变的语音。
↓湘西苗族
明代中期，洪江还是生苗聚居地。明代中期的天顺七年（1463年），洪江爆发大规模苗民起义，时间长达半年，可见苗民之多。朝廷从湖广、贵州调大军镇压。会同县令陈翰因镇压苗民有功，俸禄由七品升为六品，享受副州级俸禄待遇。百年之后，从1573到1619年，是明朝万历共四十八年，国家政局稳定，汉人移民大批而来，洪江较快汉化，明末清初发展为汉族商镇。
↓东汉出兵征讨五溪蛮的马援
与洪江苗族共同居住的民族，还有侗族和瑶族，他们与苗族民俗相近，今洪江的苗族遗风，也包括其他民族相近的风俗。由于苗族最为强大，在宋代之前，五溪之地的少数民族，都被汉人通称为“蛮”、“苗蛮”、“苗”，以及“猺”、“峒”等。“蛮”有化外之民的贬义，如今凡是带着“化”字的地名，诸如“怀化”、“新化”、“宁化”、“通化”等等，都带着曾经是“化外之地”的贬义痕迹。
↓会同县翁高苗寨
有宋一代，南方文化开新篇，“五溪蛮”各民族开始有自己的定称，仍然是苗族最强大。瑶族虽然与苗族性格相同，祖先相近，却因为大分散、小聚居而力量不足。侗族性格温和，当然，也敢于反抗压迫，有准军事的“款”组织，“起款”时各寨一呼百应。而朝廷征讨和王化的主要对象是苗族。苗族虽然不断迁徙，却始终保持小分散、大聚居的格局和实力。
明清以来，苗族形成两大聚居地，一是黔东南和毗邻县份，一是湘西腊尔山高原台地和毗邻省县边地。苗族和瑶族选择高山聚居，洪江苗族也是这样。在上个世纪前期，从沅水河岸的打船冲到青山界、长岭界、庆安里，到城里最高处天王庙，一路都是苗族式的吊脚木楼，跨过小溪，沿山势而上。如果保存至今，该是一道美丽的民族文化风景线。
↓通往洪江天王庙的码头
洪江天王庙与镇竿（凤凰）天王庙遥相呼应，祭祀三位苗族英雄与人神——杨氏三兄弟，被尊为天王。其实他们帮助南宋朝廷镇压土蛮（苗族）暴动有功，却又被朝廷冤杀。由于保护了一方平安，民间为他们建庙，清朝廷又利用和褒奖他们。朝廷把苗族分为生苗（未归顺朝廷）和熟苗（已归顺），明清两朝，朝廷相继在凤凰腊尔山台地修筑和复修苗疆边墙，长达190公里，隔离生苗与熟苗，更严禁苗汉来往。熟苗和生苗却都敬畏、祭祀杨氏天王，个中原因特别复杂。
洪江天王庙也是镇竿人的会馆。洪江与凤凰，因苗族共性而饮食多有相近。譬如，从沅水到长江，各地养鸭吃鸭，自有千般吃法，唯有凤凰与洪江嗜好血粑鸭。或是苗族见惯了征战杀伐的鲜血，把血淋淋的活鸭血浇铸在糯米上，为血性族群留下记忆。苗族的血粑鸭，比侗族芷江鸭更讲究烹调的火爆，而糯米则是苗侗两个民族的米食至爱。
↓凤凰天王庙
洪江周边至今仍然有苗族聚居或散居，或与汉、侗、瑶族杂居，它们是洪江苗族的就近迁徙地。在《会同县地名录》中，叫做“寨”的村子有87个，如黄茅乡长寨村。叫做“洞（峒）”的村子有42个，如高椅乡歌郎洞。以“翁”为名的地名，仅高椅、黄茅两乡就有48个。还有苗冲、苗田、苗祖形一、苗祖形二之类的地名。它们都是苗族或侗族地名。
苗族的龙崇拜与汉族一样悠久，会同苗寨的草龙舞与洪江的草龙舞大致相同。扎编草龙要用精选的糯谷稻草芯，与纸龙和绢龙相比，草龙与稻作的关系更加密切，直接狂舞稻草的龙，祈求稻作风调雨顺。草龙起于乡村，洪江草龙舞应是苗族遗风与汉文化的融合。
↓会同苗寨草龙舞
↓洪江草龙舞
洪江周边汉人移民居多，少数民族汉化程度很高。如深渡苗族自治乡、龙船塘瑶族自治乡，都是我们知青下放的地方，当年已看不到苗、瑶原始风情。向西和向南的苗族逐渐增多，民族风情渐浓，如城步苗族自治县、靖州苗族侗族自治县。更多的苗族聚居在黔东南，他们的迁徙路线记载在苗族古歌里。对于没有文字的民族，口头传授的古歌是历史的教科书。
苗族比汉族更加崇拜集体祖先，身在西南而心向东方，因为他们的先祖从东而来。苗族老人去世后，要把他们的灵魂送归东方，与祖先团聚。在黔东南苗族的丧葬歌《带路歌》里，驱鬼路线一路都是地名，由西向东，与由东向西的迁徙路线完全相同，法师驱散鬼魂，护佑死者的灵魂回到祖居。
↓黔东南苗寨
黔东南苗族有两条驱鬼路线：一条是从榕江县出发——榕江被称为西南苗族第一县，从都柳江到湘、潇、资水，直达东方洞庭湖。另一条路线是从清水江上游的龙头河、旁海、革东、剑河、翁洞、托口而下，经沅水的洪江、沙湾、辰溪、普寺(浦市)、园林(沅陵)、松源等地，到洞庭湖。麻江县和剑河县的胡氏家谱，以及台江县和凯里市等地的吴氏家谱，也记载他们的祖先来自沅水上游洪江等地，经由黔阳县托口和上游的天柱县瓮洞、远口等地，溯清水江而上。
苗族迁徙不同于汉族江西填湖广和湖广填四川，不是一路直达，而是沿途居住，长达几十年上百年。洞庭湖以东的江西，长江中游的楚国云梦泽，都是苗族先祖的居住地。从《带路歌》可知，洪江曾经是黔东南苗族的一处故园。在北京故宫档案的明实录里，以及伍新福写的《中国苗族通史》中，也提到“洪江生苗”和“贵州洪江苗”，可想象洪江苗族的强盛一时。
苗族的文化习俗，或多或少留在故地。比如苗族侗族长期实行姑舅联姻，优先选择表兄妹开亲，是母系社会母系权利优先的保障。姑舅婚俗被打破以后，又有新娘子不落夫家，住回娘家，一直到生孩子才落夫家的习俗，也是母亲家族最后显示权利的象征。
汉族也有姑舅婚俗，但更早破除，可是洪江民间还流传这样的俗语：“天上雷公大，地上舅爷大”。其实无所谓地上舅爷大，只是姑舅联姻婚俗的一道痕迹而已。
楚国大夫屈原被流放沅水时，一路的诗作充满苗族气息，尤其是写山鬼和招魂的诗。苗族不惧怕鬼魂，所谓“楚人尚巫鬼”。对于恶鬼自有巫术驱鬼，对于好鬼视同邻居或朋友。在洪江方言中，“鬼”字也无处不在，譬如“你这个鬼脑壳”，“鬼里鬼气的”，“像个吊颈鬼”，“豆子鬼”，甚至欢喜冤家的妻子也可直呼丈夫为“老鬼”。
苗族对于刚去世下葬的老人，要在第三天“复山”，招魂回家，再送归东方。洪江老人逝世下葬后，也是第三天“复山”，而招魂的含义和仪式已经淡化，复山只是丧葬的最后一道程序。
↓苗族葬礼法事舞
苗族平常招魂有“撒水饭”习俗，如果寨子出现不祥现象，或是有人受到莫名惊吓，产生“掉魂”的恍惚状态，则要撒水饭。吃晚饭之前，天将黑的时候，拿水泡一些米饭，从头到身撒向丢魂的人，意思是把讨饭的鬼魂打发出去。洪江已无这一习俗，但是“撒水饭”的说法还存在，用来比喻给的米饭太少，像撒水饭一样。
苗族忌讳晚上吹口哨，或夜晚在原处大声叫人的名字，以免被夺去魂魄。老洪江也有这样的忌讳。苗族和瑶族，还通过作法一样的“qihe”——“驱吓（he）”来招魂。对受惊吓或无端失神的孩子“驱吓”，一般由擅长的普通老人来做，并非法师。我的外祖母本是洪江瑶族，长于驱吓和治疗小孩疳积，儿时我常常见到老人给小孩驱吓。外祖母慈眉善目，闭上眼，口中念念有诀，手指打着手诀，轻轻拍抚孩子的胸脯和背脊，最后连说两声“呸que”，小孩神色渐渐松缓。也有受吓的当事人自己拍打胸脯，轻喝一声“呸que”。
↓苗族法师的手诀
在老洪江的小巷深处和周边乡村，总有民间的“巫师”存在，信徒不少，求其保佑和诊治难治的病人，例如洪江知名的某姨。苗族巫师又是苗医，俗称“水师”，往往通过“画水”治疗疾病或外伤。他们念口诀，打手诀，用水喷洒伤病者。“水”的名目很多，如，将军水治忽然昏倒的急症；鹭鸶水治饮食不慎，骨鲠在喉；雪山水治灼伤皮肤；隔山水治受伤而出血不止。
其实，苗医更靠草药等土产药物治病，苗医与藏医一样，在长期封闭的环境中形成自己的医药体系，并不是荒诞的事物。老洪江不少人特别相信“水师”，坊间多有水师传奇流传，当是苗医遗风。
↓苗族水师
洪江人与苗族侗族一样嗜酸。在缺盐的古代，酸料本是盐的替代品之一。黔东南苗族有白酸和红酸两种。白酸是“米制白酸”，先把淘米水倒入坛子，再把煮饭的米汤倒入，密封放置，不能接触油脂和油渍，让它自然发酵变酸。洪江人家酿酸菜的方法也是这样。
苗族用鼎罐架在火塘的三脚撑架上煮饭，洪江周边的乡下也是这样。洪江汉化后用灶上的锅子煮饭，把鼎罐安放在灶膛边上，用来温水，洪江鼎锅厂也一直生产鼎锅，20世纪后期才转产。苗族的社饭与洪江的蒿菜饭完全一样。从山野采撷鲜嫩蒿菜，洗净切碎，搓出苦水，与糯米、腊肉丁末等配料做成米饭。苗族用来祭祀土地神，今洪江人则是享用野菜美食。
↓苗族社饭
早期的苗族有名无姓，从明朝开始，苗族开始借汉人之姓，开始建立宗祠。最早使用汉姓的苗族，是今沅陵、溆浦、麻阳、城步和川东一带的苗族。也有汉人苗化，如黔东南剑河县第二大苗寨柳富寨，寨子的王氏大姓来自洪江汉人。
相传柳富寨有叫个叫杨桥保号的苗族青年，家境富足，拥有大片山林田地，家中却只有他与寡母两人。杨桥保号平庸无才，被人骗到洪江，给卖木材的包头打工，白天干活，晚上被关在屋子里，不让他逃跑。有汉族王姓兄弟，在洪江打铁造锁。他们同情杨桥保号的不幸，在一个大雪天，三人倒穿草鞋，倒置雪地脚印，一起逃回柳富寨。杨桥保号母子感恩不尽，将一半山林田地赠给王姓兄弟。王姓兄弟从此在柳富寨定居，他们的后人移风易俗，改汉为苗。至今柳富寨还流传王姓先祖入寨的故事。
↓剑河柳富寨
也有一些汉人欺诈苗族，造成苗汉矛盾，他们被称为“汉奸”。据专家考证，中国“汉奸”的一词，最早出现于明未贵州苗乡。明代崇祯四年闺四月，有兵部尚书杨嗣昌以《酌采水西善后疏》，向皇上提出处理贵州水西地区土司叛乱和仇杀的15条措施，其中提到“又有汉奸拨之”。清代康熙时期，贵州巡抚田雯在《黔书》中提到：“苗盗之患，起于汉奸。”鸦片战争以后，“汉奸”一词才广泛用于与外国侵略者相勾结，出卖国家利益的中国人。
从上古到清代，苗族经历了太多的苦难，甚至流徙国外。明清两朝对生苗地区的征剿和开发，汉人大规模进入，一方面挤占苗族的生存空间，民族压迫加重，另一方面又维护了国家统一，促进了苗族地区的社会进步和民族融合。比如清代黔东南经济发展很快，带来洪江的繁荣。清代黔东南教育发达，大办义学和书院，又是洪江所不及。
↓黔东南苗族的自然领袖人物
由于古代官府对苗族的敌视和鄙视，汉族民间也对苗族多有误解和偏见。比如，在老洪江的俗语中，对于脾气执拗之人，往往说他们“苗得很”，或叫他（她）“苗子”、“苗婆”。有女子穿得乡土而艳丽一些，便笑她“苗里苗气”。虽然并无鄙视，却是汉族中心主义的显现。人称湘西民风强悍，也主要是针对苗族。
我们出生和生活在苗族曾经长期居住过的土地上，必然会带着苗族的一些习性，汉族本身就是一个融合多民族血缘和文化的民族。古代湘西苗族居多，外人并不了解真实的苗族。在沈从文之前，只有清代乾隆年间的湖南永绥同知段汝霖的《楚南苗志》，乾隆末年溆浦人严如煌的《苗防备览》，具体写过湘西和苗族，有客观的描述，更有站在官方立场上的偏见。唯有沈从文先生，他的身上有苗族、土家族和汉人血缘，他更有满腔的慈爱，他用所有的湘西文学，第一次为外人揭示人性美好的湘西和苗族世界，也为神秘的湘西文化祛魅。我们也应该这样。
（谨向提供资料和图片的作者致谢！）
《老洪江》系列专题
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