活到30才彻底读懂王阳明传习录【10】
第二章传习录上
带好团队，首先要正己
【原文】
“先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’。‘穷理’即是‘明明德’。”
【仁也详解】
“大人格君心”，来自于《孟子》：“惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君，而国定矣”。只有君子才能格正君王思想的错误，作为一国之主，君王仁义，那普天之下的臣民就会跟着仁义，一旦能格正君王的思想和行为，那就能国泰民安了。
“明德”、“明明德”，是《大学》中第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明德”是名词，形容每个人的心、每个人的德都是天生如镜子一样明亮，“明明德”中的第一个“明”是动词，后天的沾染会让每个人天生的明德蒙上灰尘，所以要去擦亮它、彰明它。
阳明先生又说：“‘格物’的‘格’字，和孟子所说的‘大人格君心’的‘格’是一个意思，就是去除心中的不正之处，使得人心恢复原本之正而无一处不正。只要意念所到之处，就要去除不正，恢复原本之正，这就是无时无刻不存养天理，这就是穷尽事物的道理。‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。”
对于“大人格君心之非”的“格”字，王阳明和朱熹没有分歧，都认为“格，正也”，就是纠正、格正的意思，但对于“格物”的“格”字，王阳明依然认为是格正的意思，“格物”就是“正物”，格正自己的思想和行为，格正他人的思想和行为，朱熹和程颐他们却认为，“格物”的格，“格犹穷也,物犹理也”，“格物”就是“穷理”。
儒家概念千千万，但就其根本来说，“一也”，本质都是一个意思，“格物”就是“正物”，“格物”也是“穷理”，只是一个更多向内求，一个更多向外求的区别而已。所以清代著名的清官、御史王应昌说：“格有两义，元应并存”。
儒学从来都不是流于概念上的学说，儒学是行动学，是生活和工作的行动指南，对于“格物”，我们应该怎么做？哪里马上就能做？朱熹和吕祖谦编订的理学入门书《近思录》中提到一段对话：“刘安礼问御史，明道先生曰，’正己以格物。”明道先生就是理学家程颢，有人问他如何才能管理监察百官，程颢说“正己以格物”，自己身正才能监察别人，自己心正才能格正世界万事万物。看一个团队怎么样，首先看领导怎么样，领导敢拼，手下的兵耳濡目染一样会拼，领导怕事，手下的人一样怕事，一切都从自己出发，管好自己，才能管好团队，自己不正，团队肯定歪，《大学》中的“一言偾fèn事，一人定国”就是这个道理，一句话就能坏事，一个君王就能定国，世界上的万事万物让人眼花缭乱，穷不尽也格不完，那就从自己出发，看看自己身上还有哪些错误的想法，格正自己曾经做过的错误行为，时时刻刻反思自己、格正自己，或许在某个阶段，世界不再纷繁复杂，你眼不花了，心也不乱了，因为你正，世界正。
作者：仁也
广州仁也营销咨询有限公司创始人
我的《传习录》学习参考书目：
1. 《传习录 明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社
2. 《传习录注疏》，邓艾民 注，上海古籍出版社
3. 《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷 著，华东师范大学出版社
4. 《四书章句集注》 ，朱熹 撰，中华书局
5. 《张居正直解论语∙大学∙中庸》，张居正 著，中国言实出版社
