第三十回·邪魔侵正法 意马忆心猿，今天小编就来聊一聊关于西游记十二回和十三回?接下来我们就一起去研究一下吧!
西游记十二回和十三回
第三十回·邪魔侵正法 意马忆心猿
正法指的是悟空这颗纯洁无瑕之心自然的世界观。邪魔指玉帝世界观的阴暗面或者说因为玉帝及众人的迷信而成就的妖怪心魔。白龙马因为忤逆之罪被玉帝惩罚，也就是说因为本性的反抗，他也跟着反抗玉帝所谓的百善孝为先的观点而遭到玉帝的惩罚。白龙马最终得以回归本性而向着心。现在因为国王对玉帝的迷信使唐僧也跟着受到伤害。白龙马想念悟空因此叫八戒去请悟空回来救唐僧。
意马指外在的自己意识到自己的问题而向着本性的心。心猿意马指意识层面与内在保持阴阳合一的整体。
每个人说的话就反映出自己内心的信仰及心境的高度。我们若承认自己有问题其实问题已经越来越少而没有问题。我们若不敢承认自己有问题这本身就是一种问题。因为阴阳并存，没有问题根本不可能，这就好比说自己永远不会生病一样的道理。因此说，我们如果只站在个人立场认为别人是神经病，疯子，病态，笨蛋……的时候一定要反思自己为什么这样看待别人。这就好比那只井底之蛙，螳螂对世界的认识一样，因为别人不认同他们的天只有井口那么大，一年只有三季的观点，他们就可以理直气壮的对反对自己的人进行人身攻击。其实到头来，他们攻击的到底是谁？
悟空如水的心境，通过对这所有人的了解更了解了自己和别人。自己是别人的镜子。别人也是自己的镜子。一个个为何如此？自己为何如此？站在各个角度多照照，会让自己受益良多。
八戒很简单，围着自己的欲望转圈迷乱人心，说着违背良心的话，对悟空不了解，也不知道悟空怎么就恼了他害怕本性会伤害自己不敢去找悟空回来救师傅。我们欲望的克星是潜意识。八戒所以和悟空是对着干的。白龙马是神马也代表人的脚，因为外在的干扰习惯性的向着本性，劝说八戒找本性帮忙，对本性不了解而缺乏信任，不愿意承认自己能力的不足所以叫八戒哄他回来救师傅。意识层面与潜意识是阴阳两兄弟，反映出白龙马与孙悟空之间的距离。八戒不愿意意识到自己的问题骗悟空没有成功却戳中了悟空的弱点。人为上的阴暗就是悟空的刺。任由刺来为所欲为才不可能。八戒的激将法所以成功了。意识层面与潜意识，猪八戒与孙悟空，唐僧与孙悟空都是一阴一阳之间的关系。孙悟空因此得到众人这样的认为。众人懂得用心因此如此的不容易由此更显示出懂得用心为人的宝贵。人一旦失了心也就失了本性于是成为了动物甚至是杀人不眨眼的恶魔。不懂得用心为人说再多的好话也只能成就最后的虚伪。放下屠刀立地成佛，懂得用心为人才是消除罪恶使自己能够成佛的根本。
阴阳之间的转向就是如此自然而然：由不信任向信任转向；由自我之心向无我之心转向；由被固有想法牵着鼻子走而对固有想法的全面认识而懂得把握；而且一直一直不停的这样转向着。所以说懂得信任，这是一份能力。我们想要懂得信任首先要学习懂得怎么去信任自己和别人。我们想要懂得信任自己和别人首先要学会了解自己和别人。唐僧又是如何由对悟空的不信任而做到对悟空的信任的？对于每一回，我们都做了细致的分析，都已经有所了解。接下来还是如此。阴阳之间的转向就是由不信任向信任转向，由自我之心向无我之心转向，由迷信自己而是非不分肉眼凡胎而后向着了解自己是非分明对内心清明的转向。唐僧在悟空的带领下就是这样了解到自己和别人而使自己得到成长，心境一步一步得以提升。
我们如何把自己内心的想法化解归空？我们要明白自己为何对别人产生不好的想法而看到别人的好。比如唐僧为什么觉得自己善良，悟空不善，而后理性转向过来，其实是自己不善，悟空才是真正的向善。找到了造成对悟空产生错误认识的原因，好与不好因此找到了各自的归属，好的被潜意识消化而成为精神养料，被自然吸收；不好的如废物一样被清除。心灵因此归空归静。这才是老子说的固令之有所属，于是懂得见素抱朴，少私寡欲。
悟空的为人也让八戒了解到让八戒得到成长。人与人之间需要信任需要交流需要互相认识而后提高自己的认知而做到改变，于是我们就这样成长着。自然的成长就是如此简单。而玉帝如来和迷信他的人如何明白这些道理？做法也是一样的。也正因为儒教佛教如此非自然的心态导致人与人之间缺乏信任因而产生严重的沟通障碍而后人与人之间只会以己度人的恶语相向。老子所以说儒教佛教的治国之道逆道而为，非但解决不了社会问题，反而造成社会更严重的问题。
说别人罪恶滔天、是妖、不好……更要反思自己为何如此认为，向相反的方向转向，意识到自己的问题，改变自己的想法，提高自己的认知让自己获得成长。这才是正确的做法。人总善于以己度人。我们如何看待别人在很多时候只是因自己的心境而成就。为自己的言行负责是最基本的为人因此是非常重要的。众人对悟空不好的认识都只是以己度人的虚幻，因此叫智慧出，有大伪。看到悟空的好才是真相和大智大慧。这就是大道。一阴一阳不可分离。一阴一阳所以是道。
却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句。绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必知礼义，终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？噫！这多是我浑家有什么书信到他那国里，走了风讯！等我去问他一问。”那怪陡起凶性，要杀公主。
妖怪有自己的罗辑思维，因为是玉帝统治下的所谓的神对唐僧所以明白。妖怪的这种推论也是及其有道理的。百善孝为先，对的也是错的。正因为如此，公主有颗向阳之心想念父母，而妖怪为此对公主恨之入骨起了杀心。公主为此观念的阳性。妖怪自然是此观念的阴性。一阴一阳之间的较量，妖怪的力量更强悍一些。为什么妖怪的力量会强悍一些？人因为环境影响阴性总是会先表现出来。玉帝如此唯我独尊，极端心理如此严重，迷信玉帝的人又如此普遍，本性遭到严重打击，阴性的力量所以很强。公主面对妖怪因此相当害怕。毕竟，善的力量太弱了。公主只有得到本性的救助才能使善的力量得以提升才能让自己回归正轨不再害怕。
却说那公主不知，梳妆方毕，移步前来，只见那怪怒目攒眉，咬牙切齿。那公主还陪笑脸迎道：“郎君有何事这等烦恼？”那怪咄的一声骂道：“你这狗心贱妇，全没人伦！我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻，四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？”那公主闻说，吓得跪倒在地，道：“郎君啊，你怎么今日说起这分离的话？”那怪道：“不知是我分离，是你分离哩！我把那唐僧拿来，算计要他受用，你怎么不先告过我，就放了他？原来是你暗地里修了书信，教他替你传寄。不然，怎么这两个和尚又来打上我门，教还你回去？这不是你干的事？”公主道：“郎君，你差怪我了，我何尝有甚书去？”老怪道：“你还强嘴哩！现拿住一个对头在此，却不是证见？”公主道：“是谁？”老妖道：“是唐僧第二个徒弟沙和尚。”
公主见妖怪如此强横，非常害怕，做了也不敢承认，只管否认。百善孝为先，如果是的就是是的，只成就最后的无穷罪恶。
原来人到了死处，谁肯认死，只得与他放赖。公主道：“郎君且息怒，我和你去问他一声。果然有书，就打死了，我也甘心；假若无书，却不枉杀了奴奴也？”那怪闻言，不容分说，轮开一只簸箕大小的蓝靛手，抓住那金枝玉叶的发万根，把公主揪上前，螟在地下，执着钢刀，却来审沙僧。咄的一声道：“沙和尚！你两个辄敢擅打上我们门来，可是这女子有书到他那国，国王教你们来的？”沙僧已捆在那里，见妖精凶恶之甚，把公主掼倒在地，持刀要杀。
妖怪认为自己的推论相当有理，不接受公主为自己的推脱和对父母的思念，向沙僧质问，只想杀了公主。妖怪为何是妖怪？因为要把极端走到底。玉帝如来如此走极端不得反省因此与妖怪有何区别？说什么百善孝为先，其实更是罪恶的源泉。因为儒教的孝，成就社会多少的病态与丑恶，所以皇帝错的也是对的，父母错的也是对的，这就是儒教所谓的仁义。为什么说儒教一步错步步错？佛教同样跟着这样犯错也就是这个道理。为什么说老子在三十三重天离恨天？因为道教崇尚用心为人尊重科学讲道理，劝化众人去真正的向善，只有老子的心境才是最高的。现在的社会只有信仰道教才是明智之举，才是走向强大的唯一路径。
他心中暗想道：“分明是他有书去，救了我师父，此是莫大之恩。我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？罢、罢、罢！想老沙跟我师父一场，也没寸功报效，今日已此被缚，就将此性命与师父报了恩罢。”遂喝道：“那妖怪不要无礼！他有什么书来，你这等枉他，要害他性命！我们来此问你要公主，有个缘故，只因你把我师父捉在洞中，我师父曾看见公主的模样动静。及至宝象国，倒换关文。那皇帝将公主画影图形，前后访问，因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起。他故知是他儿女，赐了我等御酒，教我们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何尝有甚书信？你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！”那妖见沙僧说得雄壮，遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了，又请上坐陪礼。那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意道：“郎君啊，你若念夫妇的恩爱，可把那沙僧的绳子略放松些儿。”老妖闻言，即命小的们把沙僧解了绳子，锁在那里。沙僧见解缚锁住，立起来，心中暗喜道：“古人云，与人方便，自己方便。我若不方便了他，他怎肯教把我松放松放？”
沙僧知道实情为报公主对唐僧的帮助为公主扯谎。妖怪相信了沙僧的谎言，和公主赔礼道歉，解开沙僧的绳索。妖怪的思维方式也是非常简单的。他也巴不得公主能够向着他而不要想着父母。玉帝不是也希望悟空能够向着他而不要反抗他吗？思维方式如出一辙。如果国王意识到自己的问题，妖怪只能从哪里来到哪里去。
那老妖又教安排酒席，与公主陪礼压惊。吃酒到半酣，老妖忽的又换了一件鲜明的衣服，取了一口宝刀，佩在腰里，转过手，摸着公主道：“浑家，你且在家吃酒，看着两个孩儿，不要放了沙和尚。趁那唐僧在那国里，我也赶早儿去认认亲也。”公主道：“你认甚亲？”老妖道：“认你父王。我是他驸马，他是我丈人，怎么不去认认？”公主道：“你去不得。’老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得这等丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美，却不如不去认的还好。”老妖道：“既如此说，我变个俊的儿去便罢。”公主道：“你试变来我看看。”好怪物，他在那酒席间，摇身一变，就变做一个俊俏之人，真个生得——
形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。
公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风讯，就不斯文了。”老妖道：“不消吩咐，自有道理。”
我们因为迷信就会让孩子的内心承受煎熬。国王迷信所以成就这样的结果。他因为迷信所以才有了公主和妖怪之间的关系。公主和妖怪代表国王意识里的两面性。因为迷信所以迷了妖怪，使自己和孩子受到伤害。妖怪就这样把公主掳走。妖怪善于变化，总打着好的招牌，把黑的可以说成白的，把坏的可以说成好的。因为迷信而不能明辨是非，国王因此又被妖怪的表面所迷惑。众人为何总认为悟空不好就是这个道理。本质原因不是悟空不好，是众人因为错误的立场而成就错误的认知而活在个人虚幻的世界里。我们站在儒教佛教思想的立场来看待世界，必然成就错误的认知，于是成就社会的伤害。这世界只有自然才是无私无欲的，因此站在自然的立场看待问题，才会得出正确的认识，从而走上阳光大道，无往不胜。
你看他纵云头，早到了宝象国。按落云光，行至朝门之外，对阁门大使道：“三驸马特来见驾，乞为转奏转奏。”那黄门奏事官来至白玉阶前，奏道：“万岁，有三驸马来见驾，现在朝门外听宣。”那国王正与唐僧叙话，忽听得三驸马，便问多官道：“寡人只有两个驸马，怎么又有个三驸马？”多官道：“三驸马，必定是妖怪来了。”国王道：“可好宣他进来？”那长老心惊道：“陛下，妖精啊，不精者不灵。他能知过去未来，他能腾云驾雾，宣他也进来，不宣他也进来，倒不如宣他进来，还省些口面。”国王准奏叫宣，把怪宣至金阶。他一般的也舞蹈山呼的行礼。多官见他生得俊丽，也不敢认他是妖精。他都是些肉眼凡胎，却当做好人。
本性拥有多少能力，妖怪自然也拥有。妖怪所以能够知道过去未来能够腾云驾雾善于变化。知道过去未来能够腾云驾雾就是指对自己成长到现在非常明白，对过去所以明白，对未来会成就怎样的自己也会非常清楚。一个国家同样如此。国家发展到现在是因为曾经的经历而成就。因为曾经的经历更让国家的未来有了鲜明的发展方向。妖怪与本性是对立的。本性认为的好认为的真相，妖怪自然认为是坏的是虚幻。国王迷信所以因妖怪而迷乱。
那国王见他耸壑昂霄，以为济世之梁栋，便问他：“驸马，你家在那里居住？是何方人氏？几时得我公主配合？怎么今日才来认亲？”那老妖叩头道：“主公，臣是城东碗子山波月庄人家。”国王道：“你那山离此处多远？”老妖道：“不远，只有三百里。”国王道：“三百里路，我公主如何得到那里，与你匹配？”那妖精巧语花言虚情假意的答道：“主公，微臣自幼儿好习弓马，采猎为生。那十三年前，带领家童数十，放鹰逐犬，忽见一只斑斓猛虎，身驮着一个女子，往山坡下走。是微臣兜弓一箭，射倒猛虎，将女子带上本庄，把温水温汤灌醒，救了他性命。因问他是那里人家，他更不曾题公主二字。早说是万岁的三公主，怎敢欺心，擅自配合？当得进上金殿，大小讨一个官职荣身。只因他说是民家之女，才被微臣留在庄所。女貌郎才，两相情愿，故配合至此多年。当时配合之后，欲将那虎宰了，邀请诸亲，却是公主娘娘教且莫杀。其不杀之故，有几句言词，道得甚好，说道：
托天托地成夫妇，无媒无证配婚姻。前世赤绳曾系足，今将老虎做媒人。
臣因此言，故将虎解了索子，饶了他性命。那虎带着箭伤，跑蹄剪尾而去。不知他得了性命，在那山中修了这几年，炼体成精，专一迷人害人。臣闻得昔年也有几次取经的，都说是大唐来的唐僧，想是这虎害了唐僧，得了他文引，变作那取经的模样，今在朝中哄骗主公。主公啊，那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人！”
你看那水性的君王，愚迷肉眼不识妖精，转把他一片虚词，当了真实，道：“贤驸马，你怎的认得这和尚是驮公主的老虎？”那妖道：“主公，臣在山中，吃的是老虎，穿的也是老虎，与他同眠同起，怎么不认得？”国王道：“你既认得，可教他现出本相来看。”怪物道：“借半盏净水，臣就教他现了本相。”国王命官取水，递与驸马。那怪接水在手，纵起身来，走上前，使个黑眼定身法，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，叫声：“变！”那长老的真身，隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎。此时君臣同眼观看，那只虎生得——
白额圆头，花身电目。四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。锯牙包口，尖耳连眉。狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。刚须直直插银条，刺舌驸驸喷恶气。果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。
国王一见，魄散魂飞，唬得那多官尽皆躲避。有几个大胆的武将，领着将军校尉一拥上前，使各项兵器乱砍。这一番，不是唐僧该有命不死，就是二十个僧人，也打为肉酱。此时幸有丁甲、揭谛、功曹、护教诸神，暗在半空中护佑。所以那些人，兵器皆不能打伤。众臣嚷到天晚，才把那虎活活的捉了，用铁绳锁了，放在铁笼里，收于朝房之内。
人因为迷信，就这样肉眼凡胎失了明断是非的能力而是非不分，善恶颠倒。曾经的社会为何如此？这就是本质问题。国王听信妖怪的片面之词，把黑的说成白的，唐僧顺理成章成了猛虎。曾经唐僧迷信自己听信八戒的谗言，所以诅咒悟空，说悟空邪恶，道理都是一样的。因为迷信成就同样的后果，而后灾难重重。国王如何迷信，被国王统治下的人也跟着如何迷信。因为迷信，国王带着众人因为妖怪的影响就这样失了唐僧这样的向善之心。唐僧反倒受到众人的无理批判。妖怪反而有功受到优待。事实一直存在，因为迷信而迷失了心眼而看不到事实真相。人为什么会迷？这如井底之蛙为什么认为天只有井口那么大一样的道理。超脱自身认知的束缚就是修身养性。
那国王却传旨，教光禄寺大排筵宴，谢驸马救拔之恩。不然，险被那和尚害了。当晚众臣朝散，那妖魔进了银安殿。又选十八个宫娥彩女，吹弹歌舞，劝妖魔饮酒作乐。那怪物独坐上席，左右排列的，都是那艳质娇姿。你看他受用。饮酒至二更时分，醉将上来，忍不住胡为，跳起身大笑一声，现了本相，陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶的女子，抓将过来，傣咋的把头咬了一口。吓得那十七个宫娥，没命的前后乱跑乱藏，你看那——
宫娥悚惧，彩女忙惊。宫娥悚惧，一似雨打芙蓉笼夜雨；彩女忙惊，就如风吹芍药舞春风。螟碎琵琶顾命，跌伤琴瑟逃生。出门那分南北，离殿不管西东。磕损玉面，撞破娇容。人人逃命走，各各奔残生。
妖怪当然就是妖怪，以伤人为本。这就是妖怪的样子，而本性站在妖怪的对立面。众人深刻意识到自己受害了深入认识自己的问题于是理性向着本性。
那些人出去又不敢吆喝，夜深了又不敢惊驾。都躲在那短墙檐下，战战兢兢不题。
却说那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口。他在里面受用，外面人尽传道：“唐僧是个虎精！”乱传乱嚷，嚷到金亭馆驿。此时驿里无人，止有白马在槽上吃草吃料。他本是西海小龙王，因犯天条，锯角退鳞，变白马，驮唐僧往西方取经。忽闻人讲唐僧是个虎精，他也心中暗想道：“我师父分明是个好人，必然被怪把他变做虎精，害了师父。怎的好，怎的好？大师兄去得久了，八戒、沙僧又无音信！”他只捱到二更时分，万籁无声，却才跳将起来道：“我今若不救唐僧，这功果休矣，休矣！”他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化作龙，驾起乌云，直上九霄空里观看。有诗为证，诗曰：
三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。今宵化虎灾难脱，白马垂缰救主人。
唐僧反思自己的问题理应向着本性。白龙马与本性阴阳合一。八戒与本性阴阳合一。唐僧自然是白龙马的主人。白龙马想要打妖怪救唐僧。
人因为迷信总会使是非善恶颠倒。唐僧于是受到伤害。公主是国王的心国王的本性因为国王如此受到伤害。
小龙王在半空里，只见银安殿内，灯烛辉煌，原来那八个满堂红上，点着八根蜡烛。低下云头，仔细看处，那妖魔独自个在上面，逼法的饮酒吃人肉哩。小龙笑道：“这厮不济！走了马脚，识破风讯，翙匾秤铊了吃人，可是个长进的！却不知我师父下落何如，倒遇着这个泼怪。且等我去戏他一戏，若得手，拿住妖精再救师父不迟。”
好龙王，他就摇身一变，也变做个宫娥，真个身体轻盈，仪容娇媚，忙移步走入里面，对妖魔道声万福：“驸马啊，你莫伤我性命，我来替你把盏。”那妖道：“斟酒来。”小龙接过壶来，将酒斟在他盏中，酒比锺高出三五分来，更不漫出。这是小龙使的逼水法。那怪见了不识，心中喜道：“你有这般手段！”小龙道：“还斟得有几分高哩。”那怪道：“再斟上，再斟上！”他举着壶，只情斟，那酒只情高，就如十三层宝塔一般，尖尖满满，更不漫出些须。那怪物伸过嘴来，吃了一锺，扳着死人，吃了一口，道：“会唱么？”小龙道：“也略晓得些儿。”依腔韵唱了一个小曲，又奉了一锺。那怪道：“你会舞么？”小龙道：“也略晓得些儿，但只是素手，舞得不好看。”那怪揭起衣服，解下腰间所佩宝剑，掣出鞘来，递与小龙。小龙接了刀，就留心，在那酒席前，上三下四、左五右六，丢开了花刀法。那怪看得眼咤，小龙丢了花字，望妖精劈一刀来。好怪物，侧身躲过，慌了手脚，举起一根满堂红，架住宝刀。那满堂红原是熟铁打造的，连柄有八九十斤。两个出了银安殿，小龙现了本相，却驾起云头，与那妖魔在那半空中相杀。这一场黑地里好杀！怎见得——
那一个是碗子山生成的怪物，这一个是西洋海罚下的真龙。一个放毫光，如喷白电；一个生锐气，如迸红云。一个好似白牙老象走人间，一个就如金爪狸猫飞下界。一个是擎天玉柱，一个是架海金梁。银龙飞舞，黄鬼翻腾。左右宝刀无怠慢，往来不歇满堂红。
他两个在云端里，战彀八九回合。小龙的手软筋麻，老魔的身强力壮。小龙抵敌不住，飞起刀去，砍那妖怪。妖怪有接刀之法，一只手接了宝刀，一只手抛下满堂红便打。小龙措手不及，被他把后腿上着了一下，急慌慌按落云头。多亏了御水河救了性命。小龙一头钻下水去。那妖魔赶来寻他不见，执了宝刀，拿了满堂红，回上银安殿，照旧吃酒睡觉不题。
却说那小龙潜于水底，半个时辰听不见声息，方才咬着牙，忍着腿疼跳将起去，踏着乌云，径转馆驿，还变作依旧马匹，伏于槽下。可怜浑身是水，腿有伤痕，那时节——
意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成！
白龙马不是妖怪的对手因而受伤。因为唐僧的错误选择导致白龙马与本性分离，本性与八戒的阴阳组合分离，沙僧也被妖怪所捉。大家都处于分离的状态。分分合合，合合分分。道教世界观如何生成？自然的是非善恶观哪去了？就这样因为迷信被人为的颠倒。因为迷信向相反的方向转向于是内心清明，五行得以合一。世界回归正轨。道教世界观得以重现。
且不言三藏逢灾，小龙败战。却说那猪八戒，从离了沙僧，一头藏在草科里，拱了一个猪浑塘。这一觉，直睡到半夜时候才醒。醒来时，又不知是什么去处。摸摸眼，定了神思，侧耳才听。噫！正是那山深无犬吠，野旷少鸡鸣。他见那星移斗转，约莫有三更时分，心中想道：“我要回救沙僧，诚然是单丝不线，孤掌难鸣。罢，罢，罢！我且进城去见了师父，奏准当今，再选些骁勇人马，助着老猪明日来救沙僧罢。”那呆子急纵云头，径回城里，半霎时，到了馆驿。此时人静月明，两廊下寻不见师父，只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。八戒失惊道：“双晦气了！这亡人又不曾走路，怎么身上有汗，腿有青痕？想是歹人打劫师父，把马打坏了。”
八戒用自己的方式逃脱了妖怪，想着再如何救沙僧，回到宝象国，白龙马指引方向。
那白马认得是八戒，忽然口吐人言，叫声：“师兄！”这呆子吓了一跌，扒起来往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣，道：“哥啊，你莫怕我。”八戒战兢兢的道：“兄弟，你怎么今日说起话来了？你但说话，必有大不祥之事。”小龙道：“你知师父有难么！”八戒道：“我不知。”小龙道：“你是不知！你与沙僧在皇帝面前弄了本事，思量拿倒妖魔，请功求赏。不想妖魔本领大，你们手段不济，禁他不过。好道着一个回来，说个信息是，却更不闻音。那妖精变做一个俊俏文人，撞入朝中，与皇帝认了亲眷，把我师父变作一个斑斓猛虎，见被众臣捉住，锁在朝房铁笼里面。我听得这般苦恼，心如刀割。你两日又不在不知，恐一时伤了性命。只得化龙身去救，不期到朝里，又寻不见师父。及到银安殿外，遇见妖精，我又变做个宫娥模样，哄那怪物。那怪叫我舞刀他看，遂尔留心，砍他一刀。早被他闪过，双手举个满堂红，把我战败。我又飞刀砍去，他又把刀接了，螟下满堂红，把我后腿上着了一下，故此钻在御水河，逃得性命。腿上青是他满堂红打的。”八戒闻言道：“真个有这样事？”小龙道：“莫成我哄你了！”八戒道：“怎的好？怎的好！你可挣得动么？”小龙道：“我挣得动便怎的？”八戒道：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”小龙闻说，一口咬住他直裰子，那里肯放，止不住眼中滴泪道：“师兄啊，你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等什么？”
八戒听到白龙马如此说，任由自己想要分离，说他拿行李各自散伙算了。八戒很简单，就是这样的。他的克星所以是悟空。当今社会多少人因为猪八戒而严重扰乱因此对内心无法清明。
白龙马向着本性叫八戒去请悟空回来。经历此难，悟空的价值更体现出来。由此表现出我们懂得用心为人何其重要。
我们任由自己迷信被欲望牵着鼻子走任由自己受外界干扰何其的不合理。选择用心思考才是正确的做法。我们要选择理性和潜意识对话向潜意识发号解决问题的指令，打开潜意识的门让他发挥自然的作用寻找真相合理解决这一切问题。信仰道教就是选择解放大脑的正常运行。儒教佛教对大脑的正常运行明显起到抑制的作用。从众人对孙悟空的态度深刻体现出儒教佛教如此惑乱人心。
每个人的内心都住着一个神灵，其实他就是天生地长的大脑。我们要选择去科学的利用懂得发挥他的作用而实现自己的愿望。使大脑服务于某种迷信如同《渔夫和他的妻子》的寓言故事。我们想当谁的上帝来指挥太阳和月亮只能成就自己可悲的本来面目。玉帝如来不得反思终究害人害己，唯一美好的结局就是顺应本性，违背不得。
小龙沉吟半晌，又滴泪道：“师兄啊，莫说散火的话，若要救得师父，你只去请个人来。”八戒道：“教我请谁么？”小龙道：“你趁早儿驾云回上花果山，请大师兄孙行者来。他还有降妖的大法力，管教救了师父，也与你我报得这败阵之仇。”八戒道：“兄弟，另请一个儿便罢了，那猴子与我有些不睦。前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去，他不知怎么样的恼我，他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重。假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么？”小龙道：“他决不打你，他是个有仁有义的猴王。你见了他，且莫说师父有难，只说师父想你哩，把他哄将来。到此处见这样个情节，他必然不忿，断乎要与那妖精比并，管情拿得那妖精，救得我师父。”八戒道：“也罢也罢，你倒这等尽心，我若不去，显得我不尽心了。我这一去，果然行者肯来，我就与他一路来了；他若不来，你却也不要望我，我也不来了。”小龙道：“你去你去，管情他来也。”
白龙马向着本性对本性还是有些了解的。八戒因为白骨精一事不知道悟空为何对他这样的态度，也不知道唐僧怎么把他的话当真，担心悟空会和他一样会对他有恶意。八戒的本来：为欲望而活，报复心重，与本性是对立的存在。本性若是天，那八戒只能是地。所以，本性能够了解八戒，而八戒却不能了解悟空。八戒代表人心更多的弱点当然也有他的优点，毕竟阴阳本是共同体。
真个呆子收拾了钉钯，整束了直裰，跳将起去，踏着云，径往东来。这一回，也是唐僧有命，那呆子正遇顺风，撑起两个耳朵，好便似风篷一般，早过了东洋大海，按落云头。不觉的太阳星上，他却入山寻路。
正行之际，忽闻得有人言语。八戒仔细看时，看来是行者在山凹里，聚集群妖。他坐在一块石头崖上，面前有一千二百多猴子，分序排班，口称“万岁！大圣爷爷！”八戒道：“且是好受用，且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要来家哩！原来有这些好处，许大的家业，又有这多的小猴伏侍！若是老猪有这一座山场，也不做什么和尚了。如今既到这里，却怎么好？必定要见他一见是。”那呆子有些怕他，又不敢明明的见他，却往草崖边，溜阿溜的溜在那一千二三百猴子当中挤着，也跟那些猴子磕头。
八戒总以己度人认为悟空会和他一样的为人，却不知道悟空和他是完全相反的存在。八戒以己度人所以害怕用着自己的方式去请悟空。悟空不能用事实证明得不到众人的认同只能成为众人眼中的妖怪。孙悟空担负的责任实在太艰巨。大爱大责。小爱小责。无爱无责。孙悟空拥有大爱之心担负着何其艰巨的责任。其实，什么才叫真正意义上的责任呢？迷信孩子要管，破坏孩子的自主性，严厉要求孩子必须按照自己的意愿去行为，控制欲如此强悍，这是责任吗？当然不是的。这叫越俎代庖，从法律上讲可以视为侵权。真正意义上的责任是如孙悟空这样的做法。消除破坏自主性的做法，必须要让孩子懂得自主懂得责任的重要性而发挥潜能为自己的人生负责与导航，有意识的选择做一个对社会有用之才。学习的重要意义就是选择用心为人懂得明辨是非，从而知道应该如何做人和懂得做一个怎样的人。如果教育都发挥不出这样的作用，教育还有多少意义？当孩子拥有这样的价值取向，自然走向成人成才的道路而一辈子幸福无忧。这才是健康之路，阳光大道。反之，只强力要求孩子看书写字做作业考高分上大学，这样的言传身教何其失败？后患只有无穷。这样行为的人自然出发点都是好的，更认为自己很尽责。不过事实后果从来不是如此理想。立场不对终究成就错误的认识从而导致不好的后果。我们每个人应该选择用心聆听用心思考，三思而后行。我们选择担负不应该的责任并不是一件好事。
不知孙大圣坐得高，眼又乖滑，看得他明白，便问：“那班部中乱拜的是个夷人，是那里来的？拿上来！”说不了，那些小猴一窝蜂把个八戒推将上来，按倒在地。行者道：“你是那里来的夷人？”八戒低着头道：“不敢，承问了。不是夷人，是熟人熟人。”行者道：“我这大圣部下的群猴，都是一般模样。你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔。既是别处来的，若要投我部下，先来递个脚色手本，报了名字，我好留你在这随班点紥。若不留你，你敢在这里乱拜！”八戒低着头，拱着嘴道：“不羞，就拿出这副嘴脸来了！我和你兄弟也做了几年，又推认不得，说是什么夷人！”行者笑道：“抬起头来我看。”那呆子把嘴往上一伸道：“你看么！你认不得我，好道认得嘴耶！”
行者忍不住笑道：“猪八戒。”他听见一声叫，就一毂辘跳将起来道：“正是，正是！我是猪八戒！”他又思量道：“认得就好说话了。”行者道：“你不跟唐僧取经去，却来这里怎的？想是你冲撞了师父，师父也贬你回来了？有甚贬书，拿来我看。”八戒道：“不曾冲撞他，他也没什么贬书，也不曾赶我。”行者道：“既无贬书，又不曾赶你，你来我这里怎的？”八戒道：“师父想你，着我来请你的。”行者道：“他也不请我，他也不想我。他那日对天发誓，亲笔写了贬书，怎么又肯想我，又肯着你远来请我？我断然也是不好去的。”八戒就地扯个谎，忙道：“委实想你，委实想你！”行者道：“他怎的想我来？”八戒道：“师父在马上正行，叫声徒弟，我不曾听见，沙僧又推耳聋。师父就想起你来，说我们不济，说你还是个聪明伶俐之人，常时声叫声应，问一答十。因这般想你，专专教我来请你的，万望你去走走。一则不孤他仰望之心，二来也不负我远来之意。”
八戒的骗显得太幼稚。悟空是心善于思考不可能相信八戒的谎言，更不能成为让悟空回去的合理理由。悟空尊重事实就想听实话，而八戒就喜欢说谎。一正一反的关系又显得相当有趣。
行者闻言，跳下崖来，用手搀住八戒道：“贤弟，累你远来，且和我耍耍儿去。”八戒道：“哥啊，这个所在路远，恐师父盼望去迟，我不耍子了。”行者道：“你也是到此一场，看看我的山景何如。”那呆子不敢苦辞，只得随他走走。二人携手相搀，概众小妖随后，上那花果山极巅之处。好山！自是那大圣回家，这几日，收拾得复旧如新，但见那——
青如削翠，高似摩云。周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉珮，涧泉滴滴奏瑶琴。山前有崖峰峭壁，山后有花木秾华。上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。洞天福地人间有，遍山新树与新花。
八戒观之不尽，满心欢喜道：“哥啊，好去处！果然是天下第一名山！”行者道：“贤弟，可过得日子么？”八戒笑道：“你看师兄说的话，宝山乃洞天福地之处，怎么说度日之言也？“二人谈笑多时，下了山，只见路旁有几个小猴，捧着紫巍巍的葡萄，香喷喷的梨枣，黄森森的枇杷，红艳艳的杨梅，跪在路旁叫道：“大圣爷爷，请进早膳。”行者笑道：“我猪弟食肠大，却不是以果子作膳的。也罢也罢，莫嫌菲薄，将就吃个儿当点心罢。”八戒道：“我虽食肠大，却也随乡入乡是。拿来，拿来，我也吃几个儿尝新。”
二人吃了果子，渐渐日高。那呆子恐怕误了救唐僧，只管催促道：“哥哥，师父在那里盼望我和你哩。望你和我早早儿去罢。”行者道：“贤弟，请你往水帘洞里去耍耍。”八戒坚辞道：“多感老兄盛意，奈何师父久等，不劳进洞罢。”行者道：“既如此，不敢久留，请就此处奉别。”八戒道：“哥哥，你不去了？”行者道：“我往哪里去？我这里天不收地不管，自由自在，不耍子儿，做什么和尚？我是不去，你自去罢。但上复唐僧：既赶退了，再莫想我。”呆子闻言，不敢苦逼，只恐逼发他性子，一时打上两棍。无奈，只得喏喏告辞，找路而去。行者见他去了，即差两个溜撒的小猴，跟着八戒，听他说些什么。
悟空不相信八戒的谎言，自尊心很强，不可能因为唐僧的想于是就去了。这样也显得太不尊贵。悟空带八戒游览花果山，其实更想听八戒说实话。八戒又怕丢人不愿意在悟空面前承认自己的无能，扯谎不成，接着骂。悟空倒想了解八戒到底是怎样的为人就想逼八戒说出实情。
真个那呆子下了山，不上三四里路，回头指着行者，口里骂道：“这个猴子，不做和尚，倒做妖怪！这个猢狲，我好意来请他，他却不去！你不去便罢！”走几步，又骂几声。那两个小猴，急跑回来报道：“大圣爷爷，那猪八戒不大老实，他走走儿，骂几声。”行者大怒，叫：“拿将来！”那众猴满地飞来赶上，把个八戒，扛翻倒了，抓鬃扯耳，拉尾揪毛，捉将回去。毕竟不知怎么处治，性命死活若何，且听下回分解。
八戒的骂倒把悟空给惹怒。悟空就想听实话，八戒就是不肯。孙悟空总有招治他。阴阳之争总在进行。
第三十一回·猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。
义代表八戒。八戒为了救唐僧而对悟空采用的激将法被称为义举，所以叫义激美猴王。孔代表悟空。悟空上善若水，无孔不入，善迹无痕，表现出自然上等的德行，就像自然无声无息的运作。猪八戒的激将法使悟空同意救唐僧因此两人达成阴阳共同体。法指的是自然的世界观，婴儿之心，用心为人，由本性带领众人来认识。我们只站在自己的立场看待孩子按照个人想法来爱孩子因此是不合理的。或许我们以为是爱，其实对孩子而言可能却是害。这就比如玉帝如来菩萨一个个对悟空的态度。一个个总是只站在自己的立场看待悟空却看不到悟空的好。这样的态度对悟空而言是不合理的。这也体现出吴承恩本人当时内心极度的无奈。说白了，孙悟空就是吴承恩。孙悟空接受的对待也就是吴承恩当时接受的对待。明明他有颗公正无私的大爱之心，可是众人非但看不到还要恶意诋毁。谁说不让人心寒？可是社会就是如此的，又能怎么样？唯一只能选择超脱各种思想的束缚看到社会的本质问题才使心灵超脱苦难登极乐世界而豁然开朗。本性维护自然的心态因而维护世界的公正。他信仰科学，实事求是，将心比心，维护正确的是非观毫无所求。玉帝如来唯我独尊不求改变走极端不接受反对因此反对悟空自然的做法。一场对本性的反对之战打起。是是非非，非非是是的观念油然而生。妖怪因而被纵容成为本性的对敌。妖怪对本性的态度显示出玉帝如来菩萨内心的极端程度。八戒与悟空阴阳合一，才是人之本来，于是共登极乐世界，不会成为另外一个自己。不二法门就是指不会成就另外一种世界观成为另外一个自己而只成为本来的自己。像玉帝如来菩萨都是另外一种人，他们所以不向着本性，只显示出他们的极端心理极端心态。经即各种想法，探索各种想法的两面性，他是修行的总路径。消除想法所以回归本性回归本来的心境。佛就是指本性。本性使妖怪从哪里来到哪里去因而消除想法里的魔，因此和众人的想法达成共识成就元神。一阴一阳，八戒与悟空达到和谐统一，妖魔受五行有利克制，消除八戒的干扰，于是到达大雷音。
欲望的克星是潜意识。唐僧应该通过孙悟空来认识猪八戒而做到对猪八戒的有利克制从而向着本性。众人固有的想法应该向着本性接受否定消除伤害的成分。《道德经》里说：天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。在自然规律中，一切的存在有他的顺序，我们应该学习去认识和把握，不能违背自然的顺序。
我们有眼耳鼻舌身意这六大需求，所以喜欢好看的事物，听好听的声音，闻喜欢的气味，吃美味的食物，担心自己过的不好和自己的价值观不能被社会认可。正因为如此，所以有所追求，自然也会被这六大需求牵着鼻子走。自然赋予了每个人的潜意识来牵制这六大需求，于是使我们能够通过学习很好的把握自己的行为，使自己有能力认识自己和这个世界来做到恰到好处，心不为外在而扰又能使这些需求得到满足从而实现人活着的最大意义。我们送给别人阳光自己得到的也是阳光。我们给别人阴暗自己得到的也是阴暗。人的七情六欲应该得到有利克制而不该纵容。老子为何善于思考？因为他的初始之心发挥了自然的功能。多少人的这份初心被引人入盗所以失了这份思考能力。权威，管制，各种迷信思想应该得到有利克制。
世界是一个矛盾体，好坏同时并存。我们的心里和行为显示阴性和我们会生病一样自然而然。既然如此，我们来到这个世上，我们是无知的，蠢笨的，对自己和这个世界是不了解的……我们理性的承认他面对他改变他才是自然而然的做法。这只是一些相对概念一些词语而已。我们真正认识到这些，能够调整好心态使心态平和，坦然面对，就可以成就自然的人生心归自然。当然，因为儒教思想佛教思想对于自我之心的严重维护，导致多少人的心态失衡，于是不敢面对这些阴暗而造就最后的敏感和唯我独尊，而后为所欲为却想尽办法推脱责任，却习惯往自己脸上贴金妄图弥补自己的不足却只能成就最后的虚伪与丑恶。这样没有责任逆道而为的信仰只能成就怎样的后果只是必然。
我们若能消除极端消除迷信，探寻自己的问题为自己的言行负责进行改正，不迷信别人的话，不被自己的想法和自己的需求牵着鼻子走，能够控制好自己的行为和情绪为自己的言行负责而做到使自己和别人往好的一面成长成就美好的结果也就真正归真。
如来的自我意识向着相反的方向转向而向着本性也就真正修心成功。悟空又是如何带领如来意识到自己的问题的？如来会改变吗？人之本性皆向善向上。如果没有人迷信他纵容他，他有什么理由不改变？玉帝同样如此，不是吗？这么多人迷信他纵容他，使自己也跟着成为那样的人。社会所以如此，不是吗？我们存在于现在的社会，如果意识到了这些问题，还能够让自己继续这样迷信儒教思想和佛教思想，继续迷信别人的话和自己的想法吗？
妖怪就在我们的意识里。如果我们迷信他，我们就成了妖怪；如果我们选择探索他，为自己的言行负责，看重后果，将心比心，自然使自己成长和使内心清明。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭就是这个道理。因为有想法才有了心。消灭了想法，心也就没了。没了想法，魔也跟着消灭。一切就回归正轨回归本来。这个心指人为上的个人想法。消除个人想法所以回归本来的心。而这颗本来的心保持阴阳合一的状态是空虚的，所以叫无心，也就是孙悟空这颗原始之心，叫无心之法。
玉帝唯我独尊对后果不负责任。如来打着劝人为善的牌子却没有为自己的言行后果负责，制造出了多少为自己行为的后果推脱责任的借口？做不到言行一致成就最后的虚伪。这样的为人还能够被提倡吗？这两大宗教信仰，好的要保留，不好的肯定要剔除，是毋庸置疑的。
经历三打白骨精，八戒对悟空也有些认识了，知道悟空最容不得妖怪的存在，也就是无法任由人性的阴暗面为所欲为来伤人。八戒用了激将法终于完成任务。而悟空对八戒的激将法持什么态度呢？他向妖怪对质，肯定了自己的怀疑，八戒只是在撒谎。妖怪怎么敢在本性面前如此猖狂？本性就是阴暗面的克星。妖怪所以怎么不怕他呢？这个世界上的每个人，谁不希望自己过得好？谁不希望自己过得幸福？谁不希望自己身心健康呢？……既然如此，受制于人性的阴暗，也只是短暂的存在。妖怪为什么不怕本性？社会的进步更是人力无法阻挡的。玉帝如来唯我独尊不求成长，为自己的行为推脱责任。如果迷信他们的人知道了这些，还会继续迷信他们，纵容他们吗？所以，社会的发展趋势只能是什么？使自己成仙成佛向着本性才是唯一的选择。
这首诗到底是什么意思呢？道教思想到底是什么样的世界观呢？相信会有越来越多的人明白，相信会有越来越多的人来学习，因为每个人都有着共同的心愿，都希望自己越来越好。害人总会害己。利人肯定利己。谁都不希望受到伤害，那选择只有一条。
却说那呆子被一窝猴子捉住了，扛抬扯拉，把一件直裰子揪破，口里劳劳叨叨的，自家念诵道：“罢了，罢了！这一去有个打杀的情了！”不一时，到洞口。那大圣坐在石崖之上，骂道：“你这馕糠的劣货！你去便罢了，怎么骂我？”八戒跪在地下道：“哥啊，我不曾骂你，若骂你，就嚼了舌头根。我只说哥哥不去，我自去报师父便了，怎敢骂你？”行者道：“你怎么瞒得过我？我这左耳往上一扯，晓得三十三天人说话；我这右耳往下一扯，晓得十代阎王与判官算帐。你今走路把我骂，我岂不听见？”八戒道：“哥啊，我晓得你贼头鼠脑的，一定又变作个什么东西儿，跟着我听的。”行者叫：“小的们，选大棍来！先打二十个见面孤拐，再打二十个背花，然后等我使铁棒与他送行！”八戒慌得磕头道：“哥哥，千万看师父面上，饶了我罢！”行者道：“我想那师父好仁义儿哩！”八戒又道：“哥哥，不看师父啊，请看海上菩萨之面，饶了我罢！”
悟空用心为人尊重自然而然一窍通百窍通，上到三十三重天，下到幽冥界都了如指掌，对于八戒的这些小伎俩早有预料。现在八戒全部暴露被他看得个彻底。唐僧把他贬得一文不值无情赶走太伤他的心，悟空所以说师傅好仁义呢。说起菩萨还好一些。孙悟空就希望猪八戒老实交代，可恨八戒就是不老实。
行者见说起菩萨，却有三分儿转意道：“兄弟，既这等说，我且不打你，你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的劣货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾，你趁早儿告诵我，免打！”八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的，不期你这等样灵。饶我打，放我起来说罢。”行者道：“也罢，起来说。”众猴撒开手，那呆子跳得起来，两边乱张。行者道：“你张什么？”八戒道：“看看那条路儿空阔，好跑。”行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日，老孙自有本事赶转你来！快早说来，这一恼发我的性子，断不饶你！”
八戒道：“实不瞒哥哥说，自你回后，我与沙僧保师父前行。只见一座黑松林，师父下马，教我化斋。我因许远，无一个人家，辛苦了，略在草里睡睡。不想沙僧别了师父，又来寻我。你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景，出得林，见一座黄金宝塔放光，他只当寺院。不期塔下有个妖精，名唤黄袍，被他拿住。后边我与沙僧回寻，止见白马行囊，不见师父，随寻至洞口，与那怪厮杀。师父在洞，幸亏了一个救星，原是宝象国王第三个公主，被那怪摄来者。他修了一封家书，托师父寄去，遂说方便，解放了师父。到了国中，递了书子，那国王就请师父降妖，取回公主。哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？我二人复去与战。不知那怪神通广大，将沙僧又捉了，我败阵而走，伏在草中。那怪变做个俊俏文人入朝，与国王认亲，把师父变作老虎。又亏了白龙马夜现龙身，去寻师父。师父倒不曾寻见，却遇着那怪在银安殿饮酒。他变一宫娥，与他巡酒舞刀，欲乘机而砍，反被他用满堂红打伤马腿。就是他教我来请师兄的，说道：“师兄是个有仁有义的君子，君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念一日为师、终身为父之情，千万救他一救！”
行者道：“你这个呆子！我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道：‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’怎么却不说我？”八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”道：“哥啊，不说你还好哩。只为说你，他一发无状！”行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个什么孙行者，我可怕他？他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹！’”行者闻言，就气得抓耳挠腮，暴躁乱跳道：“是那个敢这等骂我！”八戒道：“哥哥息怒，是那黄袍怪这等骂来，我故学与你听也。”行者道：“贤弟，你起来。不是我去不成，既是妖精敢骂我，我就不能不降他，我和你去。老孙五百年前大闹天宫，普天的神将看见我，一个个控背躬身，口口称呼大圣。这妖怪无礼，他敢背前面后骂我！我这去，把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！报毕，我即回来。”八戒道：“哥哥，正是，你只去拿了妖精，报了你仇，那时来与不来，任从尊意。”
八戒活在自己的世界里任由自己如何为人。悟空也处在自己的世界里更想要了解众人。悟空代表宇宙之心，自然容得下所有人的心，只是有个前提，他是维护自然阴阳合一的护法有自然赋予的责任。消除想法里的魔更是他要做的。八戒爱扯谎更是需要改正的。八戒不说实话，他没有去的理由。八戒的激将法倒是很成功不过更暴露自己的本来。悟空到底是怎样的为人从悟空的一言一行当中让我们深刻明白。悟空大仁大义，是非分明，实事求是，将心比心，力求公正，带领众人成长。只是选择唯我独尊不求成长习惯迷信的人才觉得他邪恶。
那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去？带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话！我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠，待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。
那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海。至西岸，住云光，叫道：“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道：“忙忙的走路，且净什么身子？”行者道：“你那里知道，我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。
悟空承认自己是妖承认自己身上诸多的不足所以向着好的一方转向。这更是上善若水的体现。悟空有意识的把自己放在最低点因此获得无限成长。夫唯不争，固天下莫能与之争的深刻道理。阴阳不分离成就自然的人生。玉帝如来菩萨只认为自己是好的，别人是不好的，阴阳分离所以成就罪恶。悟空的心态与众人的心态形成鲜明的对比。
《老子》第七十一章
知不知，上；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
玉帝如来菩萨无知却总觉得无所不知，因此总找悟空的麻烦。他们不认为这是一种毛病反而是一种绝顶聪明，多少人于是跟着这样来行为。因此真正能够享受天堂人生而成佛的人少之又少。多少人和他们一样制造孩子的问题却被烦恼包围还觉得很正常。
知不知，上。悟空了解众人的毛病克服众人的这些毛病所以才是真正的圣人。在每个人的心里都住着这样的圣人。每个孩子一生来就是这样的圣人。
八戒因此对悟空有了新的认识。谁说悟空也不是八戒的一面镜子呢？
须臾洗毕，复驾云西进，只见那金塔放光，八戒指道：“那不是黄袍怪家？沙僧还在他家里。”行者道：“你在空中，等我下去看看那门前如何，好与妖精见阵。”八戒道：“不要去，妖精不在家。”行者道：“我晓得。”好猴王，按落祥光，径至洞门外观看。只见有两个小孩子，在那里使弯头棍，打毛球，抢窝耍子哩。一个有十来岁，一个有八九岁了。正戏处，被行者赶上前，也不管他是张家李家的，一把抓着顶搭子，提将过来。那孩子吃了唬，口里夹骂带哭的乱嚷，惊动那波月洞的小妖，急报与公主道：“奶奶，不知甚人把二位公子抢去也！”原来那两个孩子是公主与那怪生的。公主闻言，忙忙走出洞门来，只见行者提着两个孩子，站在那高崖之上，意欲往下掼，慌得那公主厉声高叫道：“那汉子，我与你没甚相干，怎么把我儿子拿去？他老子利害，有些差错，决不与你干休！”行者道：“你不认得我？我是那唐僧的大徒弟孙悟空行者。我有个师弟沙和尚在你洞里，你去放他出来，我把这两个孩儿还你，似这般两个换一个，还是你便宜。”
那公主闻言，急往里面，喝退那几个把门的小妖，亲动手，把沙僧解了。沙僧道：“公主，你莫解我，恐你那怪来家，问你要人，带累你受气。”公主道：“长老啊，你是我的恩人，你替我折辩了家书，救了我一命，我也留心放你。不期洞门之外，你有个大师兄孙悟空来了，叫我放你哩。”噫！那沙僧一闻“孙悟空”的三个字，好便似醍醐灌顶，甘露滋心。一面天生喜，满腔都是春，也不似闻得个人来，就如拾着一方金玉一般。你看他螟手佛衣，走出门来，对行者施礼道：“哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救！”行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！要保师父，如何不走西方路，却在这里蹲什么？”沙僧道：“哥哥，不必说了，君子既往不咎。我等是个败军之将，不可语勇，救我救儿罢！”行者道：“你上来。”沙僧才纵身跳上石崖。
《悟真绝句六十四首》
“雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”
注曰：
“醍醐”为长生酒，甘露，归于中宫。“雪山”、“昆仑”皆喻头部泥丸宫，“东阳造化炉”为中宫，“西北”为乾位，为绛宫心位。“张骞”为男子，为真铅，“麻姑”为女子，为真汞。
祖师此诗言甘露由真铅所化，真铅上行之路线，由会阴经三关到泥丸，自玄膺穴降下气管，经肺动脉、右心室归于中宫，与真汞会合。
得真诀者，于正子时至，运动河车，带此真铅上行，不为难也。陈泥丸祖师云：“一炁渺渺通三关。”石泰祖师云：“一孔三关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自周流。”此一孔为脊椎孔，点明脉位于脊椎内。陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”
大道修炼，不能脱离物质性，这壶中活计不多，吹起铁笛，采得真精，跨上白鹿，自会我之飘摇直上重霄九！
世之伪道，以任督二脉为周天，此言大错，石杏林曰：“无药无周天。”不能采得此药，则一切免谈。吾曰：“坎离交媾为周天，愚迷妄指气脉通。”伪道不能坎离相交，妄谈周天，为自欺欺人。
由这些内容让我们大概了解了一些修心之道。
孙悟空代表泥丸宫通三关成为三花聚顶。他与众人都是阴阳之间的关系通过阴阳交合而获得甘露。沙僧经历了这些于是看到孙悟空的好。
人的生理上有一条循环路线，心是成就自然循环的总站，在心理上一样的道理。孙悟空发挥自然的潜能是身心得以健康根本。孙悟空太美好与意识层面又是一阴一阳之间的关系，很多人局限于意识层面不愿意听从这个声音的指引。更重要的是外在多少的声音不认可这个声音与这个声音相违背。我们看看玉帝如来是如何对待孙悟空的就可以明白众人内心的自然取向。世上因此有多少人愿意向着孙悟空接受这样的对待？愿意向着孙悟空成为孙悟空就得承受多少的艰辛。唐僧取经实在太艰难由此深刻体现出他何其的勇敢。当今社会多少人学着玉帝如来来诋毁，有几人拥有唐僧这样的勇敢呢？这才是真正的勇敢，敢冒天下之大不韪。
公主认得本性吗？其实不认得也认得，因为每个人都有心所以本性一直存在。她希望自己得到救助，不要和妖怪同流合污，也就是说她有颗鲜明的向善之心，知道妖怪只会走形式主义道路用钱谈感情何其伤害他的心因此不愿意向着妖怪。公主对妖怪的态度和菩萨玉帝如来对待妖怪的态度明显不一样。菩萨对妖怪大慈大悲，之前菩萨对黑熊精的态度我们已经知道。玉帝任由妖怪推脱责任，这一难我们就清楚了。如来惯着妖怪把供奉尽让他享用。后面我们会知道。
悟空知道八戒沙僧自以为是，认为自己有保护唐僧的能力，可是结果呢？
沙僧听了悟空的话态度坦诚承认自己无能表现出他的憨厚诚恳。大家都因此互相认识。悟空因此更了解沙僧的为人。
每个人都渴望美好可是面对美好都需要经历一段内心的挣扎。只有经历苦难才深知美好的滋味。这才是真正的苦尽甘来。
却说那八戒停立空中，看见沙僧出洞，即按下云头，叫声：“沙兄弟，心忍！心忍！”沙僧见身道：“二哥，你从那里来？”八戒道：“我昨日败阵，夜间进城，会了白马，知师父有难，被黄袍使法，变做个老虎。那白马与我商议，请师兄来的。”行者道：“呆子，且休叙阔，把这两个孩子，你两人抱着，先进那宝象城去激那怪来，等我在这里打他。”沙僧道：“哥啊，怎么样激他？”行者道：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。那怪听见，管情回来，我却不须进城与他斗了。若在城上厮杀，必要喷云嗳雾，播土扬尘，惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也。”八戒笑道：“哥哥，你但干事，就左我们。”行者道：“如何为左你？”八戒道：“这两个孩子，被你抓来，已此唬破胆了，这一会声都哭哑，再一会必死无疑。我们拿他往下一掼，掼做个肉?它子，那怪赶上肯放？定要我两个偿命。你却还不是个干净人？连见证也没你，你却不是左我们？”行者道：“他若扯你，你两个就与他打将这里来。这里有战场宽阔，我在此等候打他。”沙僧道：“正是，正是，大哥说得有理。我们去来。”他两个才倚仗威风，将孩子拿去。
悟空将心比心不想对他人造成不安，所以才有此招。八戒以己度人又开始误解。悟空才是真正的领路人筹谋一切。众人都需要他的指引。
孩子代表错误意识，应当消除。《西游记》就是讲述心灵之旅。如果站在人的角度去解读，无法探知真相，根本就读不通。妖怪其实也该消除，只是因为玉帝的为人而成就。妖怪从哪里来到哪里去，也只是侧重责任问题。玉帝因为悟空的带领认识到自己的问题，妖怪于是与玉帝阴阳合一。玉帝因此也得到成长。
行者即跳下石崖，到他塔门之下，那公主道：“你这和尚，全无信义！你说放了你师弟，就与我孩儿；怎么你师弟放去，把我孩儿又留，反来我门首做甚？”行者陪笑道：“公主休怪，你来的日子已久，带你令郎去认他外公去哩。”公主道：“和尚莫无礼，我那黄袍郎比众不同。你若唬了我的孩儿，与他挪挪惊是。”行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得什么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”行者道：“你正是个不孝之人。盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本。却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？”公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地，忽失口道：“长老之言最善，我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”说罢，泪如泉涌。
百善孝为先，这一难让众人清澈的明白对这一看法的全面认识。悟空是道教派不是儒教派，当然这样说是有目的的。儒教不崇尚所谓的孝，就不存在所谓的仁义礼智信，就不会产生等级，一切向相反的方向转向，社会就会回归正轨。国王和公主的心结就在这里。依然，天下皆知美之为美斯恶矣。迷信百善孝为先只能成就最后的罪恶。善包含孝，但孝不包含善。因为这所谓的孝使当今社会多少人产生错误的认知而不懂得用心为人而失了思考的能力？公主因为孝的形式教条的束缚，压抑了多少的情绪，反应所以如此强烈。公主不向着本性为妖怪说话，悟空据理力争说出公主选择的错误性。公主终于意识到自己错了 ，知道自己的立场知道自己想要什么不想要什么应该有个清晰的认识。孝的负面因素自然需要理性克制。妖怪与错误意识自然应该消除。
曾经的社会对孝的形式主义的重视损坏了多少人的健康？使多少人围绕错误的价值观而进行着恶性循环？而今依然有多少人依然逃不开束缚？老子的大道之理何其阳光和人性化？只有学习道教思想才能够明白更多的事理和真正意义上的为人之道。迷信儒教佛教只会迷了真相与是非不知不觉的成为一个言行不一的虚伪之人。信仰道教才能够体现好人的本质，英雄的本色：不怕别人反对接受别人反对哪怕是恶意而后坚定信仰承担一切责任给他人有利指引。这就似一颗自我燃烧的太阳，时刻承受着燃烧而给别人带来光明而无怨无悔不因为什么，只希望心归自然享受自然的风景。儒教佛教徒对此不明白只会以己度人而成就自己的虚幻还以为是真实。理解也是一份深深的能力。只有心境足够的高才有能力全面看待问题而看到事实真相。心境不够高只剩下多少人的仁者见仁智者见智。
行者道：“公主不必伤悲。猪八戒曾告诉我，说你有一封书，曾救了我师父一命，你书上也有思念父母之意。老孙来，管与你拿了妖精，带你回朝见驾，别寻个佳偶，侍奉双亲到老，你意如何？”公主道：“和尚啊，你莫要寻死。昨者你两个师弟，那样好汉，也不曾打得过我黄袍郎。你这般一个筋多骨少的瘦鬼，一似个螃蟹模样，骨头都长在外面，有甚本事，你敢说拿妖魔之话？”行者笑道：“你原来没眼色，认不得人。俗语云：尿泡虽大无斤两，秤铊虽小压千斤。他们相貌，空大无用，走路抗风，穿衣费布，种火心空，顶门腰软，吃食无功。咱老孙小自小，筋节。”那公主道：“你真个有手段么？”行者道：“我的手段，你是也不曾看见，绝会降妖，极能伏怪。”公主道：“你却莫误了我耶。”行者道：“决然误你不得。”公主道：“你既会降妖伏怪，如今却怎样拿他？”行者说：“你且回避回避，莫在我这眼前，倘他来时，不好动手脚，只恐你与他情浓了，舍不得他。”公主道：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”行者道：“你与他做了十三年夫妻，岂无情意？我若见了他，不与他儿戏，一棍便是一棍，一拳便是一拳，须要打倒他，才得你回朝见驾。”那公主果然依行者之言，往僻静处躲避，也是他姻缘该尽，故遇着大圣来临。那猴王把公主藏了，他却摇身一变，就变做公主一般模样，回转洞中，专候那怪。
公主不识人性认为妖怪厉害，终于在悟空的自我介绍下理性做出选择。公主的佳偶是谁呢？对百善孝为先全面认识，学会将心比心才是真正的向善，心才是唯一选择。
却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前螟下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。慌得那满朝多官报道：“不好了，不好了！天上掼下两个人来了！”八戒厉声高叫道：“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也！”那怪还在银安殿，宿酒未醒，正睡梦间，听得有人叫他名字，他就翻身，抬头观看，只见那云端里是猪八戒、沙和尚二人吆喝。妖怪心中暗想道：“猪八戒便也罢了，沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？我的浑家，怎么肯放他？我的孩儿，怎么得到他手？这怕是猪八戒不得我出去与他交战，故将此计来羁我。我若认了这个泛头，就与他打啊。噫！我却还害酒哩！假若被他筑上一钯，却不灭了这个威风，识破了那个关窍。且等我回家看看，是我的儿子不是我的儿子，再与他说话不迟。”好妖怪，他也不辞王驾，转山林，径去洞中查信息。此时朝中已知他是个妖怪了。原来他夜里吃了一个宫娥，还有十七个脱命去的，五更时，奏了国王，说他如此如此。又因他不辞而去，越发知他是怪，那国王即着多官看守着假老虎不题。
妖怪靠吃人而成就自己。我们成人成妖在于自己向着哪方。吃人就是不负责任的伤人吃掉良心。成人就得克服不负责任而伤人伤己的行为而向着心。
却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前螟下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。慌得那满朝多官报道：“不好了，不好了！天上掼下两个人来了！”八戒厉声高叫道：“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也！”那怪还在银安殿，宿酒未醒，正睡梦间，听得有人叫他名字，他就翻身，抬头观看，只见那云端里是猪八戒、沙和尚二人吆喝。妖怪心中暗想道：“猪八戒便也罢了，沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？我的浑家，怎么肯放他？我的孩儿，怎么得到他手？这怕是猪八戒不得我出去与他交战，故将此计来羁我。我若认了这个泛头，就与他打啊。噫！我却还害酒哩！假若被他筑上一钯，却不灭了这个威风，识破了那个关窍。且等我回家看看，是我的儿子不是我的儿子，再与他说话不迟。”好妖怪，他也不辞王驾，转山林，径去洞中查信息。此时朝中已知他是个妖怪了。原来他夜里吃了一个宫娥，还有十七个脱命去的，五更时，奏了国王，说他如此如此。又因他不辞而去，越发知他是怪，那国王即着多官看守着假老虎不题。
国王因此认识到自己被妖怪迷惑，他终于成长了。
却说那怪径回洞口。行者见他来时，设法哄他，把眼挤了一挤，扑簌簌泪如雨落，儿天儿地的，跌脚捶胸，于此洞里嚎啕痛哭。那怪一时间那里认得？上前搂住道：“浑家，你有何事，这般烦恼？”那大圣编成的鬼话，捏出的虚词，泪汪汪的告道：“郎君啊！常言道，男子无妻财没主，妇女无夫身落空！你昨日进朝认亲，怎不回来？今早被猪八戒劫了沙和尚，又把我两个孩儿抢去，是我苦告，更不肯饶。他说拿去朝中认认外公，这半日不见孩儿，又不知存亡如何，你又不见来家，教我怎生割舍？故此止不住伤心痛哭。”那怪闻言，心中大怒道：“真个是我的儿子？”行者道：“正是，被猪八戒抢去了。”那妖魔气得乱跳道：“罢了，罢了！我儿被他掼杀了！已是不可活也！只好拿那和尚来与我儿子偿命报仇罢！浑家，你且莫哭，你如今心里觉道怎么？且医治一医治。”行者道：“我不怎的，只是舍不得孩儿，哭得我有些心疼。”妖魔道：“不打紧，你请起来，我这里有件宝贝，只在你那疼上摸一摸儿，就不疼了。却要仔细，休使大指儿弹着，若使大指儿弹着啊，就看出我本相来了”行者闻言，心中暗笑道：“这泼怪，倒也老实，不动刑法，就自家供了。等他拿出宝贝来，我试弹他一弹，看他是个什么妖怪。”那怪携着行者，一直行到洞里深远密闭之处。却从口中吐出一件宝贝，有鸡子大小，是一颗舍利子玲珑内丹。行者心中暗喜道：“好东西耶！这件物不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。今日大有缘法，遇着老孙。”那猴子拿将过来，那里有什么疼处，特故意摸了一摸，一指头弹将去。那妖慌了，劈手来抢。你思量，那猴子好不溜撒，把那宝贝一口吸在肚里。
妖怪的宝贝代表百善孝为先意识里的宝，代表对这一观念的全面认知。悟空因此获得。每个想法里自然都有他的宝。经历所以是财富。失败所以是成功之母。
那妖魔攥着拳头就打，被行者一手隔住，把脸抹了一抹，现出本相。道声：“妖怪，不要无礼！你且认认看我是谁？”那妖怪见了，大惊道：“呀！浑家，你怎么拿出这一副嘴脸来耶？”行者骂道：“我把你这个泼怪！谁是你浑家？连你祖宗也还不认得哩？”那怪忽然省悟道：“我象有些认得你哩。”行者道：“我且不打你，你再认认看。”那怪道：“我虽见你眼熟，一时间却想不起姓名。你果是谁，从那里来的？你把我浑家估倒在何处，却来我家诈诱我的宝贝？着实无礼！可恶！”行者道：“你是也不认得我。我是唐僧的大徒弟，叫做孙悟空行者。我是你五百年前的旧祖宗哩！”那怪道：“没有这话，没有这话！我拿住唐僧时，止知他有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，何曾见有人说个姓孙的。你不知是那里来的个怪物，到此骗我！”行者道：“我不曾同他二人来，是我师父因老孙惯打妖怪，杀伤甚多，他是个慈悲好善之人，将我逐回，故不曾同他一路行走。你是不知你祖宗名姓。”那怪道：“你好不丈夫啊！既受了师父赶逐，却有什么嘴脸又来见人！”行者道：“你这个泼怪，岂知一日为师，终身为父，父子无隔宿之仇！你伤害我师父，我怎么不来救他？你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说？”妖怪道：“我何尝骂你？”行者道：“是猪八戒说的。”那怪道：“你不要信他，那个猪八戒，尖着嘴，有些会学老婆舌头，你怎听他？”
法由心生，悟空自然是妖怪的祖宗。妖怪是玉帝意识里的阴暗面自然认得悟空。悟空以此来套妖怪的实话。八戒想要在悟空面前弄虚作假纯属天方夜谭。
行者道：“且不必讲此闲话，只说老孙今日到你家里，你好怠慢了远客。虽无酒馔款待，头却是有的，快快将头伸过来，等老孙打一棍儿当茶！”那怪闻得说打，呵呵大笑道：“孙行者，你差了计较了！你既说要打，不该跟我进来。我这里大小群妖，还有百十，饶你满身是手，也打不出我的门去。”行者道：“不要胡说！莫说百十个，就有几千、几万，只要一个个查明白了好打，棍棍无空，教你断根绝迹！”
那怪闻言，急传号令，把那山前山后群妖，洞里洞外诸怪，一齐点起，各执器械，把那三四层门，密密拦阻不放。行者见了，满心欢喜，双手理棍，喝声叫：“变！”变的三头六臂，把金箍棒幌一幌，变做三根金箍棒。你看他六只手，使着三根棒，一路打将去。好便似虎入羊群，鹰来鸡栅，可怜那小怪，汤着的，头如粉碎；刮着的，血似水流！往来纵横，如入无人之境。止剩一个老妖，赶出门来骂道：“你这泼猴，其实惫懒！怎么上门子欺负人家！”行者急回头，用手招呼道：“你来，你来！打倒你，才是功绩！”那怪物举宝刀，分头便砍，好行者，掣铁棒，觌面相迎。这一场在那山顶上，半云半雾的杀哩——
大圣神通大，妖魔本事高。这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。悠悠刀起明霞亮，轻轻棒架彩云飘。往来护顶翻多次，反复浑身转数遭。一个随风更面目，一个立地把身摇。那个大睁火眼伸猿膊，这个明幌金睛折虎腰。你来我去交锋战，刀迎棒架不相饶。猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。一个惯行手段为魔主，一个广施法力保唐僧。猛烈的猴王添猛烈，英豪的怪物长英豪。死生不顾空中打，都为唐僧拜佛遥。
他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”好猴王，双手举棍，使一个高探马的势子。那怪不识是计，见有空儿，舞着宝刀，径奔下三路砍。被行者急转个大中平，挑开他那口刀，又使个叶底偷桃势，望妖精头顶一棍，就打得他无影无踪。急收棍子看处，不见了妖精。行者大惊道：“我儿啊，不禁打，就打得不见了。果是打死，好道也有些脓血，如何没一毫踪影？想是走了。”急纵身跳在云端里看处，四边更无动静。“老孙这双眼睛，不管那里，一抹都见，却怎么走得这等溜撒？我晓得了，那怪说有些儿认得我，想必不是凡间的怪，多是天上来的精。”
那大圣一时忍不住怒发，攥着铁棒，打个筋斗，只跳到南天门上。慌得那庞刘苟毕、张陶邓辛等众，两边躬身控背，不敢拦阻，让他打入天门，直至通明殿下。早有张葛许邱四大天师问道：“大圣何来？”行者道：“因保唐僧至宝象国，有一妖魔，欺骗国女，伤害吾师，老孙与他赌斗。正斗间，不见了这怪。想那怪不是凡间之怪，多是天上之精，特来查勘，那一路走了什么妖神。”
天师闻言，即进灵霄殿上启奏，蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。天师回奏道：“奎木狼下界了。”玉帝道：“多少时不在天了？”天师道：“四卯不到。三日点卯一次，今已十三日了。”玉帝道：“天上十三日，下界已是十三年。”即命本部收他上界。那二十七宿星员，领了旨意，出了天门，各念咒语，惊动奎星。你道他在那里躲避？他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾，被水气隐住妖云，所以不曾看见他。他听得本部星员念咒，方敢出头，随众上界。被大圣拦住天门要打，幸亏众星劝住，押见玉帝。那怪腰间取出金牌，在殿下叩头纳罪，玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通。臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。”玉帝闻言，收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。行者见玉帝如此发放，心中欢喜，朝上唱个大喏，又向众神道：“列位，起动了。”天师笑道：“那个猴子还是这等村俗，替他收了怪神，也倒不谢天恩，却就喏喏而退。”玉帝道：“只得他无事，落得天上清平是幸。”
悟空找到症结。妖怪是玉帝统治下的奎星。玉帝自高自大，二十八星宿都在他的统治之下，连悟空这颗太阳他都不放在眼里所以成就了他可悲的本来面目。这就像《渔夫和他的妻子》中渔夫的妻子。其实这所有人都是现实生活中的人只是被神话。一个个对悟空的态度反映出一个个的人生观。一个个迷信玉帝围着玉帝转而吃着良心成就了妖怪。唐僧师徒取经因此何其艰难。奎木狼用佛教思想把自己的行为推脱的干干净净，一切都是公主的问题，只是前世今生之因果，而今悟空到了，到此成功。玉帝惩罚了他在太上老君那里烧火，意思就是好好反思自己的问题得以改正。众人认为是在帮助悟空解决问题却不知道这问题是他们成就的说悟空世俗都不谢恩。悟空懒得理会觉得为自己的言行负责是自然而然的行为。玉帝的态度是只要悟空不闹事，换得清净就行了。
很多人都觉得反省自己的问题改变自己是一件非常烦恼的事。究其根本原因，就在玉帝身上。当然，如来也不例外。
站在悟空的角度，能够为自己的言行负责拿出相应的态度就行。至于别人怎么想都无所谓。做比说更重要。为什么说他似一颗燃烧的太阳？众人对他的不好看法都是一个个的问题。他无条件承担和解决。众人就似在排毒阶段。众人对他不好的看法越来越少而后看到他的好，社会因此步入正轨。不好到好需要一定的过程。这就是自然阴阳之间的转向。不好更是自然而然的存在。有不好才体现出悟空的价值。因为迷信而不愿意转向所以抑制潜能的发挥使大脑失了这份价值。多少人因此冥顽不灵墨守成规只会形式主义为人。
迷信玉帝的人站在玉帝的立场看待悟空，讨玉帝欢心。迷信如来的人自然会站在如来的立场看待悟空讨如来欢心。谁能站在本性的立场说句公道话呢？孩子总是无声的。悟空所以没有为自己辩解什么。一切让事实说话就算了吧。表象都是问题。一个个的语言无疑只是暴露出各自的内心问题。
那大圣按落祥光，径转碗子山波月洞，寻出公主，将那思凡下界收妖的言语正然陈诉，只听得半空中八戒、沙僧厉声高叫道：“师兄，有妖精，留几个儿我们打耶。”行者道：“妖精已尽绝矣。”沙僧道：“既把妖精打绝，无甚挂碍，将公主引入朝中去罢。不要睁眼，兄弟们使个缩地法来。”那公主只闻得耳内风响，霎时间径回城里。他三人将公主带上金銮殿上，那公主参拜了父王、母后，会了姊妹，各官俱来拜见。那公主才启奏道：“多亏孙长老法力无边，降了黄袍怪，救奴回国。”那国王问曰：“黄袍是个甚怪？”行者道：“陛下的驸马，是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡降落人间，不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。那怪被老孙上天宫启奏玉帝，玉帝查得他四卯不到，下界十三日，就是十三年了。盖天上一日，下界一年。随差本部星宿，收他上界，贬在兜率宫立功去讫，老 孙却救得令爱来也。”那国王谢了行者的恩德，便教：“看你师父去来。”
国王因为迷信玉帝而让自己受害，对于奎木狼的这些说词到底持什么样的态度呢？感谢本性相信本性是毋庸置疑的。答案正是表象相反的一方。
他三人径下宝殿，与众官到朝房里，抬出铁笼，将假虎解了铁索。别人看他是虎，独行者看他是人。原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。行者笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也？你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？”八戒道：“哥啊，救他一救罢，不要只管揭挑他了。”行者道：“你凡事撺唆，是他个得意的好徒弟，你不救他，又寻老孙怎的？原与你说来，待降了妖精，报了骂我之仇，就回去的。”沙僧近前跪下道：“哥啊，古人云，不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。若是我们能救，也不敢许远的来奉请你也。”行者用手挽起道：“我岂有安心不救之理？快取水来。”那八戒飞星去驿中，取了行李马匹，将紫金钵盂取出，盛水半盂，递与行者。行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。
悟空阐开心扉打开所有人的心结。唐僧沙僧八戒国王都各自认识到自己的问题，于是都得到成长。唐僧深刻意识到原来骂的不是悟空而只是自己因此拥有了一次见性明心。学习明辨是非只是如此做到的。让自己活在儒教佛教的世界里如何获得明辨是非的能力？一切可想而知。
长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者，一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽道：“贤徒，亏了你也，亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”行者笑道：“莫说莫说！但不念那话儿，足感爱厚之情也。”国王闻此言，又劝谢了他四众，整治素筵，大开东阁。他师徒受了皇恩，辞王西去。国王又率多官远送。这正是：君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。毕竟不知此后又有甚事，几时得到西天，且听下回分解。
唐僧深刻认识到自己的错误，对悟空做出正确的认可。悟空只希望唐僧不要诅咒他对他多一些信任就足够了。
国王因此深刻认识到了唐僧师徒，供养了唐僧师徒而选择反思归心，之后慢慢会明白自己的内心知道如何做出正确的选择。人的自然健康的成长就这样进行着。人生不外乎两个方向：一条通往天堂，一条万劫不复。用心选择才能走上阳光大道，只是又得付出多少常人无法想象的辛苦与努力而这些付出与努力在迷信者的眼里却成为无穷的笑话与笨蛋。好事因此总多磨。坏事无需经历磨难只需随波逐流找别人的麻烦而心里又烦恼不断。
内心的健康成长本不是一朝一夕的事。他与生理上的成长，道理是一样的，方向的正确性非常重要。多少人因为儒教佛教而南辕北辙走错了路。
宝象国寓意：
象，老子说：“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。“象”字的本意为兽名，许慎在《说文解字》里写道：“象，长鼻牙，南越大兽，三年一乳，象‘耳牙四足’之形”。因为大象的“象”和吉祥的“祥”谐音，故在中国传统文化中大象被赋予了很多吉祥的寓意：大象的鼻子卷起来的时候看起来很像如意，故常被用来代指吉祥，人们寄托“象”能给人间带来祥瑞，代表着中国人民对美好生活的向往；我们日常生活中常常可以看到酒店等大型建筑前摆有大象石雕，也是因为大象体型硕大没有咄咄逼人的张扬却有令人信服的沉稳，给人一种稳健、可靠的印象，故有富足、安稳、有靠山的寓意，而大象背上驮一个宝瓶的形象也被用来寓意“太平有象”，象征天下太平；另外，由于大象的鼻子具有可以吸水的特性，在中国传统的风水文化中就有了招财纳祥的美好寓意，代表着我们对美好、和平、富贵与幸福的向往。
“象”在中国文化中常与人们的美好愿望联系在一起，甚至演变为图腾以及某些民族的吉祥物，而老子所说的“象”更是给它加上了一层道法自然的寓意，大道无形而大象有形，追寻大象自然而为就不争，自然就安定、平和、泰然自若，谁掌握了大道，天下人都会来追随他，人们相互之间不妨害，自然安定平和而康泰。
从宝象国整个故事我们也就明白何为宝象？宝象就是在悟空的带领下对宝贵的事实真相对大道的认识。何为是？何为非？用心为人获得正确的是非。迷信某些想法从而失了心因此失了本性从而失了大智大慧。明白自己错了因此懂得向心使孙悟空回归就是真正的宝贵。孙悟空一路西行所发挥的作用就是执大象，天下往。往而不害，安平泰。
《老子》第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
这一章，我们用心领悟就能深深明白老子讲述的大道之理。用心为人显得实在太平凡，因此平淡的感觉没有味道，对他总是看不清，听起来又觉得不值一提，然而用心为人所发挥的作用没有穷尽。也只有选择用心为人才能消除一切伤害使社会回归正轨发挥一切正能量。
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