认知不能有好恶，有好恶则很大程度上会出现认知偏见承认王阳明是一个主观唯心主义这个事实，并不会否定王阳明这个人及思想价值，今天小编就来聊一聊关于王阳明的不动心是一种什么境界?接下来我们就一起去研究一下吧!
王阳明的不动心是一种什么境界
认知不能有好恶，有好恶则很大程度上会出现认知偏见。承认王阳明是一个主观唯心主义这个事实，并不会否定王阳明这个人及思想价值。
唯物、唯心只是意识形态的差异，并没有好坏的差异，只是社会思想主流、支流的差异、指导解决问题的适应范围的差异。
王阳明心学的基本逻辑前提：
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”
如同王阳明的这句话我们可以构建如下前提。
心是身的主宰。
人心产生了意识。
意识创造了社会万事万物。
人是由宇宙产生的，说明人和宇宙有着某种内在联系。从而可以由人的逻辑类推宇宙相似的逻辑。
即：
道是宇宙的主宰。
道产生宇宙意识。
宇宙意识创造了宇宙万事万物。
从上可知：道类同于人心，人心类同于道，也可以换一种说法：“吾心即道，道即吾心。”又或者说“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”
“吾心即道，道即吾心”就是王阳明的心学体系的起点，即所谓的“心即理”。前面说了“吾心即道，道即吾心”是“道类同于人心，人心类同于道”，不是人心等同于道。等同于道的心是道创造人的初始心，也就是老子认为的婴儿心才能等同于道。成人世界，人的心被尘世所染，私心杂念太重，要去人欲，只存天理，才能回归于道。
从上还知：人的意识创造社会万事万物，宇宙的意识创造宇宙万事万物。
所以可推：
意识主宰自然万物和社会万物；意识是一切事物的根本。
从而可知没有意识的天地万物是没有根本的，没有根本的天地万物自然是不能称为天地万物的。只有天地万物的意识灵魂和天地万物合在一起，才能称天地万物。但是天地万物中唯人有意识，天地万物的意识灵魂从哪里来？答案是有的赋予没有的，又因人心同宇宙心，天地万物的意识灵魂自然可以由人赋予。只要人赋予天地万物意识，天地万物就有了意识灵魂，天地万物就能称天地万物了，基于这个逻辑前提。
王阳明的弟子才会说：“人是天地心。”言外之意是人才是天地的灵魂。
王阳明才会说：“意之所在便是物。”言外之意是只有意识达到事物上，与事物结合，才能称事物。
王阳明所说的：“天没有人的灵明，谁去仰他高，地没有人灵明，谁去俯他深。鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥。”
这段话相对合理解读是：“天没有人的灵明，谁去赋予他天高的属性意识灵魂，地没有人的灵明，谁去赋予他地深的属性意识灵魂，鬼神没有我的灵明，谁去赋予他吉凶灾祥的关系属性意识灵魂。”
王阳明所说的“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
这段话相对合理解读是：“你没有看此花时，此花与你心中花的意识同归于寂静。你来看此花时，则此花的颜色属性意识在你心中一时间明白活跃起来，此时心中花的颜色属性意识与外界花归一，如此，便知道此花不在你心外，也不在你心内，只是物的属性意识灵魂与物归一。”
所以王阳明所说的“心外无物”实际指的是“心外没有具备意识的物”或者说“心外没有具备灵魂之物”。同理：“心外无事”指“心外没有具备灵魂之事”；“心外无理”指“心外没有具备灵魂之理”。
“意之所在便是物”；“心外无物”，“心即理”等观点证明了王阳明把意识作为万物的根本。认为意识主导万物，人的意识是第一位的，万物是第二位的。这说明了王阳明确实是一个典型的主观唯心主义者，只有认可他的这个主观唯心主义世界观前提，他的心学逻辑才能成立，才能真正读懂他的心学。
王阳明的世界观自然有其时代的局限性。王阳明的世界观放在今天，受到教科书的批判是合情合理的。但王阳明的唯心世界观丝毫不能掩盖他“心即理，知行合一，致良知”的道德价值体系的价值。这个在当今需要予以继承与吸收。
