道德是衡量人们行为的准则，道德也是做人的根本。遵照道德准则生活就是幸福的生活。善行及其它举动，是人们追求道德的法门。学人应当以道的行为规范为准则，由善聚德，自然进入德行圆满、无善无恶的境界中，与道相合。道德，道德，道与德的关系是怎样的？我们一起看看《道德经》里是如何阐述“道”与“德”的关系的吧！
第二十一章
帛书版：
孔德之容，唯道是从。道之物①，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵②。其情甚真，其中有信。自今及古③，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。传世版：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。版本差异：① 道之物：传世版是“道之为物”，把“道”往“物”的方向靠。“道之物”可以直译为“道这个东西”，把道当作一个“物”来讲，而并不是说“道就是物”。但“道之为物”，却是明明白白地说“道”是“物”了。也有理解成道生物的过程，不过牵强不通。② 中有情：传世版是“中有精”，也同样是在把“道”物化。“情”这个字，指“实情、情状、情形”，表示我们对事物的认知，代表真实的存在。无论是虚的“事”，还是实的“物”，都可通用。而“精”，却是指“物的细微成份”，专用于物了。把“道”作“精微”之物来讲，以“有”来作为万物本源，并不符合道家贵“虚”，以“无”为本的一贯思想。③ 自今及古：传世版为“自古及今”，更改了“今”、“古”的顺序，或是为了与《道德经》第十四章被篡改过的“执古之道，以御今之有”相对应。如果是原本的“执今之道，以御今之有，以知古始”，正应该是“自今及古”才是。
直译：
很高深的“德”的形态，是遵循于道的。“道”这个东西，你只有在恍然不觉、若无所知的状态下才能感知到它。忽忽恍恍的，你就会觉察到它的意象了。恍恍忽忽的，它进一步具体表现出形体了。它是那么的幽远，又深邃，其中存在可以让我们察知的实情。它呈现出来的情状是那么的真实，因为其中对应着固定不变的规律。从当今上溯到远古，都存在它的名字，以指向万物的源始。我是如何知道万物的始源规律情况的呢？就是因为我知道了道的规律。解读：
这章讲的是“道”的层次性，把道拆分开了看看里面都有什么。道先看到“象”、“物”、“精”、“信”这几个层次的东西。
“孔德之容，唯道是从”在这里讲了道和德的关系，道是德的内在核心，德是道的外在体现。道是我们这个世界内在运行的规律，德是根据道制定出来的规律和法则。“众父”，是指万物的源始；“顺”，本义是“指向一个方向”。从今天到远古，它都在其中发挥着作用，就好像一条绳索一般，贯穿古今。所以我们从当下沿着绳索望过去，就能看到万物的起始本源，也就是“众父”。
从古到今，道德这个名字一直在世间流传，因为道德是衡量众生行为的准则。德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德是道的载体，是道的体现，是我们能看到的内心的展现，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。
德是人们共同生活及行为的准则和规范。德是道真气在个体中聚集的显现。德的生成及表现，完全依据“道”的准则。有德必定有道，有道才能生德。道德之容貌，空空无物；道德是道性的显现。德性即道性，空虚混沌，无善无恶。"恍"是人们有限观念对无限事物观念的反映，"忽"是人的有限意念对无限创造意念的造意。二者简单讲，就是人们对可解释的、不可解释的现实事物的一种意念。
道德的体现和作用，模糊、混沌、迷离难于捉摸。在混沌模糊之中，好像有道的形象；在迷离瞬息之间又好像有很现实的事物存在。道深远曲折，深奥迷蒙，五行之运，生万物而不穷；其精浑朴纯真，确信其生化万物，"人无德不立,国无德不兴"。这种精神永不凋敝，恒常不变。
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