文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
桑卡亚可能是六个系统中最古老的，它在《博伽梵歌》中被提及，在《奥义书》中以原始的形式出现。
它的传奇创始人是古代圣人卡皮拉，但该体系现存最早的文本是《申克雅书》,可能是公元4世纪的。
申克雅在其严格的二元论、基本的无神论方面与耆那教相似。它教导了二十五个基本原则的存在
其中，第一个是prakrti——一个通常被粗略翻译为“物质”的术语。创造，或者更确切地说是进化，不是由于神的运作，而是由于prakrti的内在本性。从般若波罗蜜多发展出智慧，因此产生自我意识。
Prakrti事实上已经进化成一个活跃的神。通过自我意识显现出五种微妙的元素，最空灵形式的不可见物质。
这五种是以太，空气，光，水和土。从细微元素到物质元素浮现。在这个材料上工作，自我意识然后产生五种感觉器官，听觉，触觉，视觉，味觉和嗅觉。
和五种行为:言语，抓握，行走，疏散和生育。这些器官中的每一个都按照各自的顺序对应于一个元素。
最后，自我意识产生了世界的第二十四个基本组成部分，心灵(玛纳斯)，被视为第六感，它充当所有十个器官和外部世界之间的中介。
笔者观点：这种非凡而奇妙的宇宙进化学说，用简单的术语来解释，意味着身体，甚至整个宇宙，都是自我的产物，被认为基本上是物质。
但是还有一个塔特瓦，第二十五个。这是Purusa，字面意思是“人”，灵魂。就像在耆那教中一样，宇宙中有无限数量的灵魂，
所有的灵魂都是平等的，永远不活跃的观看者。宇宙并不依赖于普拉克提，也不依赖于普拉克提——一个完全没有灵魂的宇宙是可以想象的。
笔者观点：但却以我们所知的宇宙同样的方式进化，因为智力、人格和头脑都不是灵魂的一部分。然而，灵魂以某种方式卷入物质，他们的救赎在于意识到他们与物质的不同。
申克亚玄学的一个非常重要的特征是三种成分性质，导致美德，激情的学说和迟钝。在其未开发的状态下，宇宙物质包含这三种平衡。
但随着世界的发展，这三种优势中的一种或另一种在不同的物体或存在物中，比例说明了宇宙的价值。
Sattva guna，美德的品质，存在于所有趋向于真理、智慧、美丽和善良的事物中。热情的品质存在于所有激烈、暴力、精力充沛、有力或活跃的事物中。
而迟钝则存在于黑暗、愚蠢、阴郁、不幸或不快乐的事物中。这三重分类影响了印度生活和思想的许多方面，其影响远远超出了使其自成一体的圣尼基亚学派。
灵魂和物质的二元论、基本的申克亚无神论在中世纪有所修改，作为对流行的一元论和有神论的让步。
Purusa字面意思是“人”或“男人”，prakrti是女性。后者被拟人化为前者的妻子并不奇怪，尤其是密宗。
早期系统的不活跃的purusa变成了一个发电机，而冷酷和相当迂腐的桑卡亚，以一种更为改良的形式，成为了后来流行的印度宗教的共同财产。
瑜伽，第四系统的名称，是一个在西方广为人知的词，在词源上与英文单词“yoke”相连。它可能是自由翻译的“精神训练”或“应用”。
这个术语被不严格地用来暗示印度宗教的所有宗教练习、自我克制的行为，这种练习的忠实追随者是瑜伽士。
从广义上来说，瑜伽已经成为每个印度教派教学的一部分，但它也是一个独特学校的名字，强调精神训练是拯救的主要手段。
这个学派的基本文本是帕塔尼亚利的瑜伽《sütras》。这位老师传统上被认为是生活在公元前2世纪的一位著名的语法学家。
笔者观点：但是现在形式的《苏特拉斯》可能是几个世纪以后的事了。瑜伽学派的形而上学思想最初与申克亚的思想非常相似，但是他们的不同之处在于他们把一个神带入了画面。
瑜伽之神(伊斯瓦拉)不是一个创造者，而是一个特别崇高的灵魂，它永恒地存在着，从未被物质所缠绕。
因此，瑜伽之神类似于较小载体的佛陀，或者是耆那教的荣耀的Tirthaikara，从不与他的崇拜者接触，但是作为一个例子是无价的。
他在神圣的音节OM中特别具有象征意义，在瑜伽学校中非常受尊敬，因为它给予了对崇高纯洁的洞察力灵魂，从而帮助冥想。
一种瑜伽有神论很快发展起来，然而，后来的瑜伽经文的神与其他学校的神没有什么不同。瑜伽修行者的训练过程分为八个阶段。
提醒我们佛教的八正道，但实际上却远不如此。自我控制，实践五大道德准则。非暴力、诚实、不偷盗、贞洁和避免贪婪。
遵守(马尼娅)，定期和完全遵守上述五项规则。姿势，以特定的姿势坐着，不练习很难，这被认为是冥想的必要条件。
其中最著名的是帕德玛斯娜，即“莲花姿势”，脚放在相对的大腿上，通常描绘神和圣人。控制呼吸，通过控制呼吸，呼吸被迫进入不寻常的节奏。
这被认为具有巨大的身体和精神价值。克制，感觉器官被训练成不注意它们的感知。通过专注于一个单一的物体。
如鼻尖、肚脐、一个图标或一个神圣的符号，来稳定头脑。冥想，当专注的对象充满整个头脑。深度冥想，当整个人格暂时解散时。
瑜伽有时以特殊的和相当可疑的方式发展，尤其是中世纪的密宗学校。上面概述的训练课程被称为皇家瑜伽，但是其他的瑜伽系统也发展了。
例如“咒语瑜伽”，教导魔法音节和短语的连续重复，作为分离意识的一种方式。“力量瑜伽”，强调身体手段的重要性。
如特殊的杂技练习和非常困难的姿势，有时提倡性结合作为一种拯救的手段，和“溶解瑜伽”，通常被认为是hathayoga，基于某些古代印度的生理学概念。
在西方练习者教授的瑜伽形式中发挥了很大作用。身体的主要静脉，被称为susumna，贯穿脊柱专栏。
沿着它在不同的点上有六个“轮子”，或者精神能量的集中。在头骨内的血管顶部，是一个特别强大的精神中心，象征性地被称为莲花。
在最低的“轮子”，生殖器后面，是昆达里尼，蛇的力量”，通常处于静止状态。通过瑜伽练习，昆达里尼被唤醒，通过静脉上升。
通过所有六个“轮”的精神力量，并与最高的萨哈斯拉结合。通过唤醒和提升他的昆达里尼，瑜伽修行者获得了精神力量，通过与萨哈斯朗结合，他赢得了拯救。
觉醒的昆达里尼给予瑜伽修行者超人的力量和知识，许多瑜伽修行者练习瑜伽不是为了拯救，而是为了这个。
这种形式的瑜伽的一些擅长者，已经发展了欧洲医学科学不能完全解释的力量，也不能被解释为主观的，但是雅拉和哈他约加的生理学基础肯定是错误的。
没有昆达里尼、苏苏姆那或萨哈斯朗。古老神秘的印度生理学需要进一步的研究，不仅是专业的印度学家，还有思想开放的生物学家和心理学家。
他们可能会揭示瑜伽士的真正秘密。无论我们如何看待他的精神主张，毫无疑问，高级瑜伽士可以长时间屏住呼吸而不受伤害。
可以控制自己的心跳节奏，可以承受极端的炎热和寒冷，可以在饥饿的饮食中保持健康，尽管他生活简朴，身体扭曲，这将破坏任何普通人的系统。
但他经常可以充分利用他的能力活到非常高的年龄。Mimã msa(“调查”)，在起源上不同于其他系统，因为它与其说是一个学校的拯救，不如说是博览会。
它最初的目的是解释吠陀经，实际上是婆罗门教的一种幸存。该学派最早的作品是杰米尼的《吠陀经》(可能是公元前2世纪的)。
它表明吠陀是永恒的、独立存在的、完全权威的，并为其真实性辩护，反对所有来者。这导致了该学派在逻辑、辩证法和语义学方面的一些发展。
Sabarasvamin最伟大的Mĩmämsã学者，对法律有很多话要说。只是在7世纪和8世纪，学校发展了一个完整的拯救哲学。
根据这个哲学，尊重吠陀和遵守他们的规则是道路上必不可少的第一步。到了库马拉时期(8世纪)，米玛姆萨学派开始与吠檀多融合。
吠檀多(“吠陀的终结”)，也叫做Uttara Mimã msã，是六个体系中最重要的一个，在它的许多分支中，它已经产生了现代知识印度教的典型特征。
这个体系的基本文本是巴达拉衍那的梵天圣典，写于基督时代早期，被历代的许多学者评论过，直到今天。
吠檀多仍然是一个活着的学派，现代的神学家和神秘主义者老师，如维威卡难达和奥罗宾多·高斯，哲学家如s·拉德哈克里希南爵士，都是吠檀多主义者。
吠檀多的教义是建立在奥义书的基础上，给他们许多神秘的推测以逻辑和组织的形式。经典的吠檀多是伟大的哲学家商羯罗。
一个南印度赛维特·布拉赫曼，在他短暂的一生中撰写了大量关于梵天和主要奥义书的评论，走遍印度宣扬他的学说，并建立了一个印度教僧侣的秩序。
桑卡拉是一个正统的婆罗门，对他来说，所有的吠陀文献都是神圣的，毫无疑问是真实的。为了调和其中的许多矛盾。
他求助于佛教中已经为人所知的权宜之计，即真理的双重标准。在日常的真理层面上，世界是由婆罗门创造的，并经历了一个类似于桑科亚学派教导的进化过程。
从那里商羯罗接受了三古那的教义。但是在真理的最高层次上，整个现象宇宙，包括神本身，都是不真实的——这个世界是玛雅、幻觉、梦境、海市蜃楼、想象的虚构。
最终，唯一的现实是伯曼，奥义书的非个人的世界灵魂，与个人的灵魂是相同的。就像在奥义书里一样，拯救是通过冥想承认这个身份而获得的。
商羯罗的布曼与大乘佛教的“虚空”或涅槃并没有真正的不同，商羯罗的反对者充分认识到这一事实，他们称他为秘密佛教徒。
《西藏佛教密宗概述》李冀诚
《禅宗与密宗的比较研究》肖永明
《藏传佛教密宗与瑜伽的关系研究》陈敏
,
