文|史说百家
编辑|史说百家
前言在公元前一世纪早期，塔克西拉遭受了一场地震，建筑随着地震坍塌，为了能使建筑更坚固，当地采用了新的建筑方法。
塔克西拉重建时，在废墟中发现了大量，带有浓厚希腊文化的物品，包括个人装饰、家用工具等。
从后世对当地古墓发掘中发现，当地尽管饰品展现了发达的审美，但从做工上来看，当时该地区的生活水平并不高。
随着继续研究，发现该地区土壤无法耕种，只能从邻国获取粮食，这是否和当地生活水平地下有关？
在塔克西拉的萨卡-帕提亚水平的发现为这一时期的物质文化提供了一个指标，古典的记录，希腊和罗马，注意到印度和西方世界之间的贸易联系，通过记录进出口项目是有帮助的。
建筑和艺术在公元一世纪的早期，大约在贡多帕尔征服帕拉瓦的时候，塔克西拉遭受了一场大地震，当城市重建时，新的建筑方法被引入，包括一种坚固的尿布砖石，比早期的碎石建筑更耐用。
建筑的高度降低，房屋被限制在两层，较低的层是地下室的形式。圣托马斯的传说，擅长建筑和所有类型的工作在木头和石头，被卖在叙利亚一个商人叫哈班和被带到法院的贡，背景下熟练的工匠从西亚被委托为巴列瓦工作。
世俗艺术中最受欢迎的一个主题是装饰佛塔的饮酒场景，比如九人的饮酒会，可能来自斯瓦特，纯粹的希腊风格。男人们要么穿短的希腊下巴，要么穿简单的衬衫，女人一个长下巴。
中间的人拿着一个金属罐，而另一些人则拿着一种独特的高脚杯，上面有水平的凹槽，还有塔克西拉的帕拉瓦级别的小底座。现在在白沙瓦博物馆的其他浮雕保留了希腊人的特征。
这些人物的形状和姿势是希腊的，而不是当地的，尽管他们穿着当地的服装，都带着灯笼，而两边各有科林斯式的壁柱，重建的帕拉瓦城塔克西拉发现了大量的发现，特别是黄金珠宝、银板和青铜器皿，可能是在城市受到库沙人的直接威胁时埋葬的。
在当时被摧毁的建筑废墟中发现的物品包括个人使用的装饰品、家庭用具、工具和武器，其中许多具有强烈的希腊主义特征，有些物品似乎是从西方进口的，比如银制的狄俄尼索斯头，以及浅黄色的赤陶土女性头像，都是非常精美的希腊艺术标本。
帕拉瓦对塔克西拉的征服显然导致了希腊罗马世界的大量涌入，并鼓励艺术家和工匠模仿西方模式，横跨帕提亚的贸易路线的重新开放和通往印度河下游的海上航线的发展促进了这一过程，但希腊主义的复兴通常伴随着巴列瓦人。
萨卡和帕拉瓦时期的许多铭文都是宗教奉献，经常记录佛教遗迹和基金会的沉积，在毛斯统治下，早期在萨卡统治下，帕蒂卡的塔克西拉铜板记录了阿迦牟尼的遗迹的建立和萨姆的建立。
从阿泽斯王朝开始，我们有了越来越多的卡罗斯，来自佛教圣物的铭文-比玛兰花瓶，因德罗瓦玛和拉玛卡的圣物，萨特里亚，阿吉塔西纳等。佛塔的建立，有时包括印度-帕提亚硬币，一直持续到帕拉瓦和库山时期。
马图拉的萨迦人也是佛教的赞助人，马图拉狮子首都记录了马哈克斯首席女王的家庭礼物，阿特拉帕拉朱拉，阿亚-卡姆亚建立了佛遗物，建立了一座佛塔和山姆，加兰姆，并将土地授予来自长原的僧侣布希拉，印度西部的婆罗门铭文显示了西部萨卡总督的类似受益。
纳哈帕纳的女婿纳西克的铭文，阿哈罗多总督记录了洞穴的建造和其他对佛教徒的捐助，并在雨季为僧侣提供捐赠。毫无疑问，最盛行的宗教是佛教，但萨卡人也保留了他们自己的伊朗信仰。
雄伟的扬迪尔神庙，在塔克西拉大门外的一个关键位置，显示了琐罗亚斯德教被塔克西拉的上层阶级所持有的高度重视。总的来说，萨迦人似乎对他们臣民的所有宗教，如佛教、耆那教、婆罗门教等都有同情和宽容的态度。
而在巴列瓦时期的地位没有改变，印度-西基提亚人和印度-帕提亚人的硬币的相反类型基本上仍然是希腊的传统。希腊神宙斯，阿耳忒弥斯，阿波罗，波塞冬和耐克仍然主导所使用的类型。
以及相同的希腊神与爱马仕，雅典娜，得墨忒耳和赫拉克勒斯在阿兹王朝，包括，当然，动物类型等87年宗教条件的研究在帕拉瓦时期，铭文和硬币提供的日期是权威的来源材料。
在硬币上发现的印度神的建筑表明了这一时期天主教的气氛，作为狮子、大象和印度驼背牛的宗教发展。外部的神完全是希腊的，尽管对于当代的主题，他们可能对在格雷卡的解释下伪装的其他神有更广泛的意义。
巴列瓦人也延续了同样的传统。他自然表现出对各种形式的耐克的偏好，但也第一次在他来自印度河中部省份的硬币上使用了湿婆的形象。
位于阿尔泰山脉山坡上的214个墓地，中国的新疆地区位于中亚东部，位于特天山山脉的北部和南部，塔里木以南是塔里木盆地，西以帕米尔高原为“世界之顶”，南以昆仑和阿尔廷塔克山脉为界。
这三面由永久被冰雪覆盖的高山组成，很少有可以穿过的山口，然而，塔里木盆地的东侧相对较低，可以通往甘肃走廊。这个盆地很像一个倒梯形，其中心被广阔的塔克拉马干沙漠所占据。
昆仑山脉、天山和帕米尔山脉融化的积雪从不同的方向流向沙漠，形成了短的内陆溪流。这些绿洲产生了大量的绿洲，但每一个都相对较小，而分隔它们的沙漠塔什库尔干的香宝堡坟墓使通信困难。
从古代开始，人们不可能生活在任何地方，也不可能住在边境上的绿洲里，天山以北是准噶尔盆地，呈等腰三角形，东北是阿尔泰山，西北是一些低山脉，但东西方向没有主要屏障。
在特恩天山山脉的盆地南部，有许多植被繁茂的山谷，乌伦古河和伊蒂河附近的土地，以及伊犁上游，都适合游牧放牧。在基督教时代之前的几个世纪里，证明新疆历史的主要证据来自于考古学。
中国的书面记录很少，这些报道大部分似乎都来自于道听途说，有人认为，生活在最偏远的东部的部落，由希罗多德引用诗人阿里斯塔斯的话，是阿尔泰山脉的古代民族，但这只是猜测。
塔什库尔干塔什库尔干河流域的草原，海拔约4000米，但仍适合游牧放牧，仍有大量的古代坟墓，表面覆盖着石块，在香宝堡挖掘出的40个这种类型的坟墓，都来自于公元前7世纪到公元前4世纪。
尽管埋葬方法不同，有时埋在墓坑上的木盖，有时没有木盖的埋葬，它们的葬礼内容基本上是统一的，属于单一的文化类型，四个坟墓里装有人类祭祀受害者的遗体，大多数骨头都腐烂了，但一个保存完好的头骨是欧洲类。
这些坟墓里很少有丧葬的物品，这表明了一种贫穷、朴实的生活方式，发现的大多是用手工制作的陶器，其中含有粗砂和云母片，在低温下烧制。它的大部分没有装饰，表面呈不均匀的红棕色或灰棕色，烹饪工具和容器，坩锅、罐子、盘子、碗和杯子占主导地位。
这种陶器有明显的使用痕迹，甚至在破损后修复的修复程度，并发现金属制品，如铁刀和青铜箭。发现的装饰品包括金牌匾、青铜或铁环、耳环、纽扣和赤陶土、石头、骨头和玛瑙珠子。
一些形状为一对羊角的青铜装饰品代表了相当高水平的工艺，此外，这些坟墓还产生了由羊毛、羊皮衣服、动物骨头和鸟类编织的布料，以及1984年的木钻火器。
1981年，罗布泊的卢兰坟墓，青铜饰品：一个的形状像一对羊角，塔什库尔干香宝宝，在塔里木盆地的绿洲中很常见的类型，显然，这些地方曾经支持饲养牲畜，特别是绵羊的居民的固定定居点，作为他们的主要经济支持。
狩猎是一项重要的补充职业，工艺水平很低，但金属的使用得到了发展。贫富之间的区别已经在这个社会上出现过了，目前还不清楚埋葬方式的变化是由于种族差异还是时间因素。
但埋葬和火葬的共存表明，可能存在一种文化的混合体，这个地区西与萨卡领土接壤，毗邻南部昂人居住的地区。完整的欧洲头骨可能代表萨卡人，火化在秦部落的流行可以在秦时期的书面记录中看到。
因此，这些塔什库尔干地区的坟墓可能代表了萨卡部落和昌昂部落的混合文化，古代罗布泊的罗兰墓是甘肃走廊与塔里木盆地通讯中心的一个大盐湖，但河道的变化使其干涸，成为盐沼。
著名的楼兰遗址位于罗布泊沼泽的西北河岸，孔克河现在在这里流入沼泽。在公元前一世纪，俄罗斯考古学家在前苏联的帕米尔地区挖掘出了类似于这种文化的古代坟墓，这些学者认为他们属于萨卡文化。
位于罗布泊的楼兰坟墓是掸山邦的首府，在附近发现的坟墓过去被认为是西汉时期的坟墓，但最近中国的发掘发现了从公元前7世纪到公元前1世纪的材料。
这些坟墓在一个浅坑里有一个木板组成的棺木室，尸体伸展放置，裹着一件羊毛布，穿着皮靴和一顶带有鸟羽毛的棕色尖顶毡帽，妇女们的帽子的边框经常是绣着的。
羊毛布被收集在上胸部的一个袋子里，装满了麻黄的碎片。它们还包括一个用大麻或草编织的小篮子，里面装着多达50粒小麦，由于极度干旱，许多尸体被保存了下来。
它们的物理特征非常清楚：他们有金色的头发微微卷曲，高鼻子，深陷的眼睛，相当长的眉毛和狭窄的脸颊，人类学测量表明，阿尔皮努斯人的特征，类似于帕米尔人和兴都库什地区的古代民族。
坟墓中还有木制和石头的女性雕像，有长而圆的脸。他们穿着用羊毛织成的衣服，戴着一顶尖尖的帽子，长发披披在肩上，他们的体格呈现了一个有趣的研究，描绘了当时人们的体格和服装。
大多数发现的丧葬物品都是日常使用的物品，还包括装饰品。在早期的坟墓里，没有陶器，而器皿是由编织的草、木头、骨头或角制成的，他们用野生大麻和红柳的树枝来制作杯子、罐子和篮子，利用不同的纹理来创造图案。
偶尔，篮子的外部会被涂上红色。木制的脸盆，杯子和勺子，以及角杯，都是很常见的发现，毛毡被广泛用于做衣服，每个人都有一顶毛毡帽，羊毛衣服几乎都是普通的图案和弧形一般粗糙，质量相对较好。
皮革已经被晒黑了，工艺很高，而且有很多种迷人的皮靴。珠子串在一起，挂在脚踝和脖子上，一些是琥珀、玛瑙或玉石，但大多是由小动物或鸟类的骨头制成的，被用作装饰品，大约10厘米长的骨管有时连接在一起，缠绕在腰部。
在丧葬物品中，还有大量的羊骨和牛骨，这很容易看出，饲养家畜、捕鱼和打猎是当地居民的主要经济活动，它们的生活方式主要依赖于它们的动物，但它们也利用了当地的野生植物。
近年来，新疆社会科学院考古研究所在罗布泊附近和孔克河下游进行了三次调查，收集了相当完整的科学资料。目前正在整理这些报告，不久将发表一份报告，205-5在陪葬对象中，但没有发现农业工具，附近也没有那个时期的农田或灌溉工程的痕迹。
这清楚地表明，他们没有遵循农业经济，而可能从从事农业的邻近部落那里获得小麦谷物。楼兰遗址位于古老的南山境内，土壤是沙质和盐渍。在描述掸的状况时，汉书说“地球是沙质和咸的，田地很少。”
它必须依靠邻国来获取粮食。”粮食是一种特别珍贵的商品，由于没有当地生产，它的稀缺性是该地区生活水平较低的原因，然而，所使用的装饰表明在不适宜的气候下相当发达的审美品味。
阿拉沟6号卵石坟墓在阿拉沟，靠近鄂尔多斯草原的特天山南坡下，发现了许多古老的坟墓。有两种主要的类型，表明有两种不同的文化：其中一组有一个非常独特的鹅卵石墓室。
挖坑后，四周铺上卵石，形成一个深2米、直径2-3米的墓室。在掸山县的艾丁科尔湖和上桥也发现了类似内容的坟墓，这表明这种文化扩展到吐尔凡盆地。
根据楼兰遗址中，发掘出的公元前七世纪，到公元前一世纪的古墓发现，墓中含有大量的艺术品，这些艺术品有着极高的审美。
但在坟墓中，大部分是由皮质、草、木头等材料制成，却没有发现陶器，这说明当地生活水平并不高。
该地区大面积土地为盐碱地，只有少量的田地，他们无法自己生产粮食，只能通过向邻国交换。
而粮食是必需品，想要交换到足够的粮食，就要付出大量的财力，这也是当地生活水平不高的重要原因。
参考文献：
楼兰遗址百年争论概述，郝树声，中国史研究动态，2000
论楼兰城的发展及其衰废，侯灿，中国社会科学，1984
,
