之前笔者发过《炎帝魁隗氏和神农氏政权世系表》一文，引起诸多网友的反驳，因此今天在这里做一篇关于这篇文章的一些补充说明，也算是对《炎帝世系表》一文未尽之处的完善。
远古文明历史缥缈，年代久远，迄今为止能够给我们提供学习的资料少之又少，加之民间流传的传说、神话对炎黄等人有诸多奇异之处，这就避免不了会让我们难以相信，之前笔者也发过伏羲女蜗世系表及其对他的相关考证说明，但由于篇幅和笔者水平原因，有很多未尽之处，今天在这里再次作一个补充。
炎帝故里
关于这些远古历史的说明，我们之所以不相信，笔者作了一个大致总结，大概有以下几个原因：
1.资料缺失的原因。关于远古历史的文章或者官方说明，我们平时见到的少之又少，比之商周之后的概率极其罕见，这就造成我们对远古历史方面的认识极其有限。不过说资料少也不见得，只是相对来说的，毕竟研究的人少，亲民性不够，关于这方面的研究一般只流传于相关方面的学者，经过这么多年，特别是国家启动中华文明探源工程以来，也出现了几份颇具权威性的成果。
炎黄二帝雕像
比如王正鹏先生的《中国古代历史简说》，里面就对伏羲女蜗、燧人氏、有巢氏等母系氏族时期的发展历程详细说明，其中还夹杂了迄今为止相关考古出土的证据说明。
著名人类文化学者王大有先生的《三皇五帝时代》，《上古中华文明》，里面也对中华远古文明作了充分的描述，并开辟了中华文明始源图谱系列的先河，建议由兴趣的朋友可以找来看看。
台湾著名中华人文学者柏杨先生所著的《中国人史纲》、《中国历史年表》也对中华远古历史做了详细解说，特别是《中国历史年表》一书对燧人氏以来所有部落政权及其之后的夏商周奴隶政权、秦汉之后的封建政权所有帝王世系表有详细排列，建议有兴趣的读者一定找来看看。
除此之外，还有周光华《远古的华夏族》、特别是其中166 页至190 页用了近两万字的篇幅，全方位地描述了炎帝蚩尤氏族的发展和先进性，还是很有权威性的。《帝王世纪》、《路史》、《历代兴衰演义》等著作也很有参考价值，其中或多或少都对各氏族政权的世系有所表述，笔者就不一一赘述了。
2.民间传说的原因。关于伏羲、女蜗、炎帝、皇帝等诸多远古人物我们多见于传说，或者是神话，让我们在见到这些远古人物的第一反应就是不可信，当作一种消遣呵呵了之，原因之一就是同一人的传说居然相互矛盾，或者相互冲突，使得我们无法相信。为什么会出现这种情况，在笔者看来，传说不可信，但又不能不信，任何传说都有源头处，以讹传讹，各地又会出于各种目的对之有针对性的加减，这样就不可避免的出现差异，比如女蜗造人的传说，白族、藏族和汉族就不尽相同。这些神话了的传说我们不必相信，古人对于很多无法解释得现象，都会加以自己的想象。但是如果我们去掉这些神话了的想象部分，剩下的或许就是真实的史实。
比如传说炎黄二帝存活几百年，这当然是假的，但是如果我们知道炎黄不仅是人名，还是部落名称，那么也就解释得通了，比如首任炎帝是魁隗，但是之后的共工、祝融、神农同样号称炎帝，但是这几个炎帝之间却相隔了几百年，他们只是来自同一部落。
炎帝神农氏
3.儒家学说的现实需要。在中国古代，以儒家为代表的统治阶级出自便于统治的原因，认为的塑造了三皇五帝相关的传说，或者说是对相关史实做了现实的阉割，并构建了三皇五帝的美好时代的体系，以便以此来对己、对百姓、甚至是对君王提出道德要求，为什么春秋战国时期除了孔子的《春秋》，再无其他史书流传下来，这其中除了战乱的原因，恐怕也有其他令我们想入非非的说法吧，当然，近代经过补充考证的《竹书纪年》，也算一部权威性更高的史书，但是却也是被带进了坟墓，直到有了盗墓贼才面世。
竹书纪年
按道理说，春秋战国和秦汉距远古时期比我们现在更近，当时存世的资料应该更足，编写起史书应该更方便，但是事实却并非如此。现在对《史记》也有了共识，它也是经过了儒家有针对性的删减或者更改的，甚至关于远古时期的很多传说都是历代统治者编造的。因此儒家学说的存在，也是造成我们现在缺失史料的重要推手。
郭沫若
说了这么多，或许还是有很多人对笔者之前所述的伏羲女蜗政权、炎帝政权世系有所怀疑，但是正如郭沫若先生所说：
三皇五帝具体名号如何，史前社会有无其人，实际上并不重要。我们可以笼统地说，他们是史前社会华夏、羌、夷、戎、狄、苗、蛮等氏族部落的首领，或者是氏族部落的图腾，或者是氏族部落的名号。他们所代表的氏族部落，“随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部落的不断迁移和相互交往的扩大，各个部落之间在某些时候，某些地方形成相反的利益，而在有些地方和另一些地方又形成了相同的利益，由此引起了各个部落的分化和组合、战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。而在这些组合、战争、联盟的过程中，必然会形成一套对之有益的政权传递形式，从而就有了世系表。
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