文作者：藏族学者根敦丹巴
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天珠石是藏民族的珍宝，是藏族五千年文明的标志。天珠，同时也是密教中表示密乘终极的象征物。因此了解和研究天珠石是非常必要的。
任何一个民族或国家都有体现各自文明和宗教含义的珍宝。比如，蒙古人酷爱珊瑚，而印度人酷爱象牙，欧洲人喜爱钻石，日本人喜爱珍珠，埃及和伊朗人喜爱琉璃，汉人喜爱玉石，藏民倍爱天珠等。总之，在不同的民族文化背景下对不同珠宝的喜好也有别。
藏族推崇天珠石，其原因与其与众不同的文化习俗、宗教信仰有直接关系。功能决定喜好，有独特功能者更有人推崇是一种规律。故了解天珠石的功能，其必要性不言而喻。
一、概说天珠石功能
正如阿吉旺久扎巴大师所言，“精通查验诸宝之经典者，可谓智者，欲延年益寿者要佩戴如意宝。佩戴红宝石等其他珠宝，也能对治非时之死。对珠宝之奇特功效不可有疑心。”噶玛巴等整理的《天珠说》也说，“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’（天珠）。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝。不识宝之性，犹看河边石。懂得宝之性，如意之宝也。百般功夫时有付东流，千般贪婪终究事无成。珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意。”可见历代大德都对珠宝之功效大加赞赏。
提玛格西·旦增平措（1673－1746）在《晶球晶珠》中说“诸天珠中，最佳护身者为无睛、圆形、长条等。天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜之病。天珠也可内服，或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”由此可知天珠之功效。除了大医学家提玛格西的著述之外，藏医典籍《四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。
众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份也是天珠。此外，天珠应用于招福祭祀等宗教活动的供品之中。大学者久米旁大师（1846－1912）在《抵御凶曜病法》中说道，“护自身可念经诵咒，护他人者需有九眼石，若无，可印其画于五彩经幡上，口诵：顶礼世尊正等觉光宝所饰无垢月光！”由此可以看出久米旁大师对天珠石的关注及评价。耶雄·旦增嘉措堪钦（1882－1954）在《龙王业供》中指出“龙王的祭祀品中有‘邦载’和‘旦载’两种。后者中，为祈求恢复官器功能需孔雀羽毛及葫芦或肉蔻，修脑功能要用珍珠，修身功能要用琥珀，修眼功能需天珠圆形花纹或黑色‘龙唐’”。耶雄诺门汗为格鲁派大师，他也如此关注天珠之功效。
由上述内容可知天珠并非凡物，但知其者却寥寥无几。一辈子做天珠生意的商人只会说天珠功效非凡，但真正懂得天珠者也没几个。
天珠石，是如意宝，别名桑培罗布、赞达玛尼、郭堆贡迥、益新罗布等。为何称天珠为如意宝？通常如意宝分三种，即天宝、人宝、菩萨宝。天宝又分天、非天、鲁（龙）之三种不同珠宝，其中天之宝天珠、龙之宝琉璃。提玛格西所言如意宝有七眼，实际指天珠之眼。
《莲花遗训》载，“把如意宝以洁净的丝绸包好，置于胜利幢顶上，能够实现诸愿望”。耶雄堪钦诺门汗也说，“如意珠宝置于宝幢上，进行招福仪式，实现愿望胜似及时雨”。西藏历史上的宝幢（胜利幢）是飘幡形式，现在寺庙里所立的宝幢受到内地的影响，这点久米旁大师在其《诗镜释》中谈及。飘幡形式宝幢称“招财箭”或“招福哈达”。招财箭尖上挂天珠进行招福的做法与典籍中所说在宝幢上挂天珠进行仪式做法，实为同一种做法。东噶教授在《宗派基础知识》中说，招福仪式是指为了招财引福而举办的一种仪式。通常需要一只用五色哈达包好的白羊的右前腿，用五种不同颜色的锦缎、天珠、珊瑚、琥珀、海贝、铜镜等加以装饰。招福人在屋顶上举着羊腿做招福动作同时呼喊‘恰古、央古’（招福纳?。一般在秋收季节，做一次招财仪式，其目的是为了家庭财源不断，福禄不减。以上均为苯教的做法。”一席话，让我们了解到了招福仪式的基本内容。
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