《周易•系辞》疏中说到，黄帝“母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女附宝见大电光绕北斗枢星照于郊野，感附宝孕二十四月而生黄帝于寿丘，长于姬水，龙颜有圣德，战蚩尤于涿鹿，擒之在位一百年崩”该《疏》把有口蟜氏和附宝揉合在起，说是炎帝母家，暗含炎黄为兄弟，但这显然是不正确，五帝传说的基本立论是先有炎帝后有黄帝，两人不是同一时代的人，炎帝神农氏传八世，才及轩辕氏其次，黄帝的有熊氏、轩辕氏的称号得名于北斗七星，而附宝“见大电光绕北斗枢星照于郊野”感而生黄帝，据天文学资料，公元前2800年前北极星就是枢星，则附宝就已和大熊星座相关，自然也就可以按梦兆命名自己的儿子从这个记载推断，少典只是黄帝名义上的父亲，附宝更像有熊氏之女，今天小编就来聊一聊关于嫘祖擅长纺织?接下来我们就一起去研究一下吧!
嫘祖擅长纺织
《周易•系辞》疏中说到，黄帝“母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星照于郊野，感附宝孕二十四月而生黄帝于寿丘，长于姬水，龙颜有圣德，战蚩尤于涿鹿，擒之。在位一百年崩。”该《疏》把有口蟜氏和附宝揉合在起，说是炎帝母家，暗含炎黄为兄弟，但这显然是不正确，五帝传说的基本立论是先有炎帝后有黄帝，两人不是同一时代的人，炎帝神农氏传八世，才及轩辕氏。其次，黄帝的有熊氏、轩辕氏的称号得名于北斗七星，而附宝“见大电光绕北斗枢星照于郊野”感而生黄帝，据天文学资料，公元前2800年前北极星就是枢星，则附宝就已和大熊星座相关，自然也就可以按梦兆命名自己的儿子。从这个记载推断，少典只是黄帝名义上的父亲，附宝更像有熊氏之女。
《史记·五帝本纪》中说：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妻。”《路史·疏仡纪·黄帝》中说，“帝（指黄帝）之南游，西陵氏殒于道，式祀于行，以其始蚕，故又祀先蚕”。又引《淮南王蚕经》说黄帝“命西陵氏劝蚕桑”。劝蚕桑，就是负责鼓励、引导人们以桑育蚕。育蚕干什么，当然是收丝制衣。从黄帝垂衣裳而治天下的记载，可以推断当时可能已有蚕丝制衣。“西陵”二字之音，颇似希腊的ser,公元2世纪的罗马人包撒尼雅斯(Pausanias)写的《希腊志》中说，“他们国内生存的一种小动物，希腊人称之为‘赛儿'’(Ser*)”。ser的意思就是“蚕”，现译作“赛里”。嫘祖是帝后。相传周制王后享先蚕，以后历代封建王朝由皇后主祭先蚕。《后汉书。礼仪志上》：“祠先蚕，礼以少牢。”从正统观念而言，妇女主蚕桑之事，这与《山海经》记载相同。《海外北经》上说：“跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。欧丝之野在大踵东，一女子跪，据树欧丝。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。范林方三百里，在三桑东，洲环其下。”此据图属文，是女子与蚕桑相关。刘昭注引《汉旧仪》：“祭蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主，凡二神。”
那么，我国古代的先蚕是什么样子的呢？《荀子·赋篇》之《赋蚕》中有“此夫身女子而头马首者欤？”说蚕身柔婉而头似马。据三国吴人张俨作《太古蚕马记》(学者普遍怀疑是魏晋人所伪托)载“马皮蹶然而起，卷女以行。…后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓种之，今世所养是也。”[宋]戴埴《鼠璞》卷下《蚕马同本》条说：“唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。……俗谓蚕神为马明菩萨。”人头马见于希腊神话传说，是希腊也有先蚕？值得深思。
希腊人很早就已使用丝绸，在名著《荷马史诗•奥德赛》中就有关丝绸的记载：“从门阈直到内室，椅子上放着柔软的绮罗。”那么，希腊的丝绸从那里来呢？我们都因我国丝绸生产的悠久历史、因西汉张骞开辟的丝绸之路而主观的认为是从我们国家贸易过去的。其实，古希腊方方面面的记载，都与中国丝织业格格不入。如人种：公元前5世纪希腊人，认为赛里斯人“身体高大近20英尺，过于常人，红发碧眼，声音洪亮，寿命超过200岁。”这里所指赛里斯人可能是指中亚人。如产地：公元4世纪的希腊史学家马尔塞林赞美丝国人热爱和平的本性，“赛里斯人完全不懂得进行战争和使用武器。赛里斯人最喜欢安静地修身养性，所以他们是最容易和睦相处的邻居。”无战争、好养生的境界只是中国人道教的理想国，不是4世纪及以前中国的现实。如交易方式：公元1世纪的罗马地理学家庞蓬尼·麦拉，对丝国人的诚信充满了赞誉，“这是很公正的民族，他们把货物放在旷野中，购货的人，在卖主不在时来取货，这种经营方式是很著名的。”这种交易方式并不见我国古籍的记载。如蚕的生产过程：公元2世纪古希腊地理学家包撒尼雅斯称：“其国有虫，希腊人称之为塞儿。这虫的大小约二倍于甲虫那么大，它吐丝的现象就像树下结网的蜘蛛，蜘蛛八足，该虫也是八足。赛里斯人冬夏二季，各建房舍蓄养。虫所吐象蜘蛛的细丝，把足缠起来。先用稷养四年，到第五年才用青芦饲养，这是这种虫最爱吃的食物。虫的寿命只有五年，虫因吃青芦过量，血多身裂而后死，体内即是丝。”中国蚕的生命历程、食物、产丝方式都不是这样的。公元1世纪罗马博物学家老普林尼《博物志》中说赛里斯国“林中产丝，闻名世界。丝生于树上，取下湿一湿，即可梳理成丝。”可见当时就有西方人认为丝是从树上取来，和欧丝之野的情形相同。
总之，古希腊、罗马人记载里的赛里斯国完全不符合我国的情况。对于这种情况，余太山在其专著《古代地中海和中国关係史研究》一书中解释为古希腊罗马作家对中国情况的想象，似乎没有实录的影子。其实，我们完全没有必要把世界上所有的蚕丝生产都和我国挂上钩，虽然我们的确是世界上的丝绸大国。余前辈自己的作品中，还记载了爱琴海科斯(Cos)岛、凯俄斯(Ceos)岛上就分别有像蚕或蜘蛛一样产丝的小动物，他们的丝被用来生产男人或女人的“夏日轻盈的衣衫”，而且说“将这种丝网拆开然后再加工成布匹的方法，是由凯俄斯岛拉图斯的女儿、一位名叫潘菲拉的妇女首先发明的。让我们不要埋没了她的功绩，是她发明了一种方法，让女人虽穿著衣服但仍为裸体”。【见氏著，商务印书馆，2012年6月北京第1版第1次印刷，页158、159。】在公元前470一前460年古希腊的浮雕中已经有丝绸衣服了【图见《人类与宗教》435页】，这些衣衫或许与中国贸易毫无关系。
那么，除了爱琴海上科斯岛、凯俄斯岛上产丝，中国产丝以外，还有没有其他地方产丝呢？有。Strabo《地理志》（Ⅺ，11•1)里说阿波罗·多尔乌斯(Apollodorus,约公元前200年)记载，希腊巴克特里亚诸王把他们的领土扩张到Seres和福利尼人(Phryni)。普林尼《自然史》(VI,20、24)称Seres人“金发、碧眼”，住在斯基泰人之东，其南是印度，Seres和印度之间是阿提亚·科尔伊人(Attacorae)、福利尼人(Phryni)、吐火罗人(Tochari)。其中，阿提亚·科尔伊人从名称判断是从希腊阿提亚地区来的移民，吐火罗人在《山海经》中称“大荒落”人，即当时当地的大夏人。神秘的赛里斯人处在斯基泰人的东面、印度的北面，大夏附近，而且据载是气候温和的地方。又据我国《魏书·西域传》记载产丝的“大秦”（指东罗马）“其土宜植五谷桑麻，人务蚕田”，又名“普岚”，人种白、长大。这部分大秦人显然符合Seres人的情况。所以，我们断定他们生活在伊朗东部呼罗珊地区及附近。在呼罗珊附近找，只有戈尔甘河流域及其以西的里海沿岸的平原地区是符合中西方古代记载的。戈尔甘在希腊史料中被称为希尔卡尼亚，来源于巴列维语“瓦尔卡纳(Varkna)”意思是“群狼之地”。1937年改称阿斯塔拉巴德。这里气候温和、湿润，多森林；人口稠密，居伊朗各省首位；农业有稻、玉米、甘蔗、烟草、茶叶、水果及其他作物，蚕桑发达。【见载于李铁匠著《伊朗古代历史与文化·前言》，江西人民出版社，1993年12月第1版第1次印刷本。】”呼罗珊在《山海经》称昆仑之墟，《海内北经》说：“蟜，其为人虎文，胫有【唘】。在穷奇东。一曰状如人，昆仑虚北所有。”有蟜氏地在昆仑墟的北面，黄帝之宫在昆仑之丘，黄帝之妻子西陵蚕氏无疑也是现在里海南岸的戈尔甘河一带。我们能获取证的据资料虽然比嫘祖晚2200年左右，但从地理学的角度讲，无疑是正确的地点。
在这里也有桑树——黑桑。黑桑(Morus nigra)原产亚洲西部伊朗，16世纪以前在亚洲和欧洲已有栽培。喜光，适应性强，耐湿，耐干旱，耐腐，耐轻盐碱，耐烟尘和有害气体。乔木，高约10米。树干厚实，树冠紧密，叶片有唇齿状边缘。叶广卵形至近心形。它被大量种植以供蚕食。
综合来看，伊朗东部的黑海南岸就是跂踵国、欧丝之野、西陵氏之地，从洪水时代就有原始大秦人生活在这里。
为了说明我国丝织业和古希腊的文化联系。我想举例分析一下中西两个神话传说七仙女的故事。
先举出希腊七仙女一一普勒阿得斯七姊妹的神话故事。普勒阿得斯(Pleiades)七姊妹是提坦神阿特拉斯和大洋女仙之一的普勒俄涅(Pleione)的女儿，她们分别是塔宇革忒、厄勒克特拉、阿尔库俄涅、斯忒洛珀、刻莱诺、迈亚和墨洛珀。七姊妹中除了墨洛珀（Merope)都嫁给了神祗，塔宇革忒、迈亚、厄勒克特拉嫁给了天神宙斯并分别生子；阿尔库俄涅和刻莱诺嫁给了海神波塞冬并分别生子；斯忒洛珀嫁给了战神阿瑞斯也生了子。只有墨洛珀嫁给了凡人西绪福斯(Sisyphus),最后自己也成为凡人。还传说，普勒阿得斯七姊妹和母亲普勒俄涅在玻俄提亚遇见了俄里翁，他对她们一见钟情，紧追不舍，追了五年最后他们被迫变成了鸽子。宙斯可怜她们，把七姊妹变成了昴星团。【参见马淑琴晏立农著《古典神话锌典》，吉林人民出版社，1990年12月第1版第1次印刷，页438、439。】而西绪福斯其人，是科林斯城的建造者，被人民拥戴为王。他励精图治，使科林斯百业俱兴，民富国强。在希腊神话里，西绪福斯最为狡猾、奸诈、恶劣、贪财。一次有人偷了他的牛群，他前去寻找，他说每头牛的蹄子下都刻着自己的名字，于是，偷了牛的人只好承认。他还有一些恶习，后来因故得罪了众神，宙斯用雷电击他，把他赶到冥土里。也有一说宙斯派死神塔那托斯去接他，而西绪福斯抓住了死神，给他带上镣铐。因此，一个时期世间没人死去。后来宙斯进行干涉，他命令西绪福斯放了死神。西绪福斯放了死神之后被第一个带到了冥界，但他又使用狡诈手段逃脱了死亡的命运，一直活到很老才死去。死后在冥界遭到报复，死神让他把巨大的石头推向山顶，而每当巨石被推上山顶时，天神就使巨石坠落下来，坠而复推，永无停息。【参见马淑琴晏立农著《古典神话锌典》，吉林人民出版社，1990年12月第1版第1次印刷，页513。】我国传说中讲，一天，天上的七个仙女下凡来在一个湖里洗澡时，被一个放牛娃发现，他偷偷地抱走了放在湖边的一个仙女的鸟羽衣服，并藏了起来，当众仙女洗完澡，发现了放牛娃，急忙穿衣飞上天去，但其中的小妹没有找见自己的羽衣，上不了天，就留在了人间，并和放牛娃相爱了，二人结为夫妻。放牛娃就是牛郎，也叫董永。牛郎的主人知道此事后，为难仙女，让她在一夜之间织成七匹彩缎。无赖之下，小仙女请来众姐妹，完成了任务。后来他俩还生了孩子。这事瞒不过天上的王父王母，他们派人到凡间找到小仙女，剔除了她的仙骨，最终将她带回了天庭。董永的老牛受感动而帮助他，让他杀死它，并披上牛皮担着儿女飞上天庭寻找仙女。最后他俩变成了天上的星座，牛郎星（河鼓）和织女星。
中国和希腊的这两个故事，有许多相似点：一是都有七个仙女；二是七个仙女中有一个下嫁凡人；三是仙女都和鸟有关，或变成了鸽子，或穿着鸟羽衣；四是嫁了凡人的仙女都成了凡人；五是仙凡结合后都有子嗣；六是仙女都变成了星星，或成了昴星团，或成了织女星；七是凡间的那个男主人公都有牛；八是凡间的那个男主人公都和长命相关，一个耍了死神活了很长时间才死去；一个名叫董永，董有大的意思，永是长久的意思，董永可以解释为命非常长久的人。当然二者也有不同之处：如西方的七仙女讲明整体情况，人物身世、神格清楚；中国的忽略七仙女的整体情况，注重牛郎织女的爱情故事；又如西方神话褒神贬凡，中国传说褒凡不贬神。这些不同，反映了希腊神话倾向于七仙女一族；而中国传说倾向于牛郎一族。
我国织女仙化的传说起源很早。《诗经小雅·大东》中说：“维天有汉（银河），监（视）亦有光。跂(qi,通歧，分歧)彼织女，终日七襄。虽则七襄（七次移动位置），不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”依照笔者的解释，“跂彼织女”的意思应是“跂，就是那个织女”；“睆彼牵牛”的意思应是“睆，就是那个牵牛（指牛郎）”两人分居银河的两岸。织女织布，一天能织七段长，牛郎以车箱运布，装不满一车箱。相传他俩每年七月七日于银河鹊桥上相会一次。鹊桥是喜鹊搭成的，喜鹊相当于希腊神话中的鸽子，应是众神仙的象征。这个象征不是空穴来风，除了神话学证据外，生物学也支持。如网上说：银河在芬兰神话中被称为鸟的小径，因为他们注意到候鸟在向南迁徙时，是靠银河来指引的，他们也认为银河才是它们真正的居所。现在，科学家已经证实了这种观测的正确性，候鸟确实依靠银河来引导，在冬天才能到达温暖的南方地区。
希腊普勒阿得斯七仙女神话中没有织女一说，但是《魏书》中把有桑蚕业的大秦叫“普岚”，可以推断它与织女有关。普岚，不是希腊语就是罗马语音译词，Pu-lan,显然是P-leione(普勒俄涅)的双音节音译词。她是墨罗珀母亲。母亲和蚕桑有关，女儿墨罗珀织丝也在情理之中。普勒俄涅（普岚）、墨罗珀（织女）、嫘祖是同一族人一一原始希腊人。古代中国称之为跂踵国。
跂踵国晚至夏末都还存在，《吕氏春秋·仲春纪·当染》有“夏桀染于干辛、歧踵戒”。里海南岸的部分戎族后来西迁到小亚细亚，临爱琴海居住。在那里跟夏桀相互影响。希腊人说西叙福斯是埃俄利亚（位于小亚细亚，临爱琴海东岸）国王埃俄罗斯之子，也是科林斯城的创建者，该城古代又叫埃菲尔。这样就把发生在大秦的同一故事分别流传开来，形成了中、西两个版本的七仙女故事。
笔者按：
本文是笔者2014年《神话与历史》中“黄帝风云”一章第四节内容。虽然节录在部分内容上，打断了前后的逻辑联系，一些观点看似突兀，但基本上比较独立成章，故择录于此，分享读者。
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