称德天皇是日本古代女皇的最后一位。这位最后登台的女皇，其最大的看点就是搞不伦，对象分别是臣下藤原仲麻吕与和尚弓削道镜。
（一）
日本女皇从元正天皇开始就必须是处女身，而且她是日本天皇家第一位处女天皇。日本古代的天皇，最初属于巫式状的存在，其基本仪式是挑选出斋王去奉祀天照大神，而成为斋王的基本要求是处女。同理。奉祀神王的女巫，也要求是处女。由此推导出女性天皇也必须是处女。在元正以前的女皇之所以不是处女，是因为她们不是死去天皇的皇后就是其母亲。
孝谦天皇是圣武天皇的第一皇女。母亲光明皇后是藤原不比等的女儿。她出生于 718年，取名为阿倍内亲王。阿倍内亲王在21岁时被立为皇太子。为何女性也能被立为皇太子?
1889年，明治政府制定《皇室典范》，其中对女皇的定义为:即位天皇的过渡者就是女皇。但是孝谦天皇并不是一位皇位过渡者，她是走正常程序——先立太子后即位的天皇。一般而言，皇太子都是男性，女性被立为太子是不可想象的。圣武天皇与县犬养广刀自生有一个儿子安积亲王，他比阿倍小一岁，是个不错的男子。但是圣武天皇在立皇太子时直接指定了阿倍内亲王。一个女子被指定为皇太子，阿倍内亲工是第一人，日本天皇家唯一的女太子由此诞生。这是藤原氏的阴谋。
阿倍内亲王的母亲光明皇后是赫赫有名的藤原光明子，她16岁成为圣武的妻子。这个女人非常不简单——不是皇族出身，却坐上了皇后的尊位，这在日本天皇家也是第一次。
因天皇突然死去而由皇后临时即位当天皇、起过渡性作用的，如推古天皇、持统天皇等。如果是皇族以外的人当上了皇后，万一发生不测，这位皇族以外的人就可以名正言顺地即位当天皇，这是天皇家最不愿看到的。所以，天皇可以有很多的妃，这些妃不一定是皇族出生，但皇后必须是皇族出生，其道理就在这里。
对藤原氏来说，他们也有一个基本的构想:圣武与光明子如果能生出一位属于藤原直系的男子、由他即位下一代天皇，那就皆大欢喜。为了实现这个梦寐以求的愿望，藤原氏把光明子推上皇后的位置。终于在众人的期盼之中，儿子墓王诞生了。这年圣武27岁，光明子27岁。两个月后，这位还裹着尿布的基王被立为皇太子，足见那些迫不及待的人的心情。这也是天皇家从来没有过的事情。
可惜这位皇太子满周岁后就夭折了。更令藤原家不安的是，就在基王死去不久，圣武天皇与县犬养广刀自生了安积亲王。藤原光明子与县犬养广刀自一直在暗斗，看谁能为圣武生出一个健康的儿子。圣武则摆出公平的姿态冷眼旁观。显然，光明子输了第一轮。
安积亲王越是健康成长，他即位的可能性就越大，藤原氏心吧就越不是滋味。作为对抗，藤原氏采取厂对策，把光明子推上皇后的位置，即向外界显示一种可能性：圣武之后可能就是这位皇后即位。对此，圣武也表示赞同，因为圣武的母亲是藤原不比等的女儿宫子。
但皇族成员极力反对立光明子为皇后。反对的主导者是长屋王，他是天武天皇的孙子、高市皇子的儿子，为此长屋王被藤原氏以莫须有的罪名处死。只是圣武天皇和光明皇后再也没有生出儿子。
对此，藤原氏再出一招，又送两个女儿进入圣武的后宫，作为夫人供圣武享用生子，但想要的男孩就是不降世。即便如此，藤原氏还是不想安积亲王成为天皇。
实在没有办法了。藤原氏能做的就是立阿倍内亲王为皇太子，也不管是男是女了，只要体内流淌着藤原家的血即可。
阿倍内亲王有个比她大一岁的姐姐井上内亲王，这位姐姐的母亲也就是生出安积亲王的县犬养广刀自。同样是女性，为什么不是立年长的井上内亲王为皇太子呢?为什么一定是阿倍内亲王呢?问题还是在于血统，藤原氏要做的事情就是全面封杀非藤原氏的血液混入天皇家。
圣武明明有多个皇子，但都没有被立为太子；圣武明明有多个皇女，却偏要立阿倍为皇太子。藤原氏的专横和圣武的无用由此可见。
等到圣武天皇终将皇位让给阿倍内亲王，阿倍内亲王已经是32岁了。她足足等待了14年，不能结婚，也不能有非婚的情事。
(二)
在等待即位的14年中。阿倍内亲王为能成为天皇而努力学习。她的家庭教师——东宫学士是刚从中国留学回来的吉备真备〔也叫下道真备)。他是当时日本最权威的知识分子，最高学问的代表。从师于他，阿倍内亲王学到了当时世界上最前端的中国学问，但是学问不能解决她青春骚动的问题。
天皇家没有规定成为天皇的女性不能结婚，对要成为天皇的女性如何结婚，也没有相应的规定。
如果是男性天皇的话，早已有人为他物色作为“后”的女性了。除皇后之外，男性天皇还有“妃”“夫人”“嫔”等。但女性要成为天皇，其配偶者是不是也分几个等级？皇室没有这方面的设想。
在天皇家，内亲王如果结婚的话，其结婚的对象必须是与之相称的有着天皇家血统的男性。但是这样一来，又出现了另一个问题：比起内亲王，其结婚的对象——那位男性倒反更能率先成为天皇。这又令膝原氏不安了。
圣武天皇和光明皇后生的基皇了很快夭折，比阿倍小10岁的安积亲王也在17岁时死去。
阿倍如果考虑结婚对象的话，女皇时代以前的天智天皇、天武天皇的皇子们也是选择。但在21岁时就内定为下任天皇、又接受过前端教育的阿倍，要和比自己低出好几个档次的皇子结婚，她能如愿吗？可见，阿倍最终不婚，没有适合的皇族男性是原因之一。
还有一个原因就是女性自身的问题，即女性的怀孕和生育等不便于宫廷的祭祀活动。日本皇室有规定，在宫廷祭祀的前后，生育是必须避免的事情之一。因为如果天皇怀孕或生育，会使得诸多宫廷祭祀不能举行，天皇家宗教权威的维持就会出现问题。阿倍即位时32岁，从生理上说她完全有怀孕和生育的能力。
因为没有结婚，从草壁皇子－文武天皇－圣武天皇的正统天皇血脉，到孝谦这里就断绝了。因为没有结婚。青春所带来的骚动，使得孝谦的一生充满了玫瑰色彩。
(三)
圣武天皇在749年正月十四日出家得度，成为天皇出家的第一号人物。五月移至药师寺的行官居住、七月让位于阿倍皇太子。7年后，圣武天皇病逝。
由于自己的女儿没有结婚，也就没有后继者。所以，圣武在去世前指名道祖王为皇太子,让他成为孝谦的后继者。
道祖王是新田部皇子的儿子，而新田部是天武天皇的儿子;天武与藤原五百重娘结婚生新田部皇子,但藤原五百重娘在天武死后又与异母兄不比等再婚，生下藤原仲麻吕--光明皇后的异母兄。
但在圣武死后不久，孝谦天皇就推翻了父亲的决定，废掉了道祖王皇太了。理由是在圣武天皇的丧期，道祖王皇太子淫乱。这显然是借口。孝谦女皇之所以这样做，是要收回指名权。其实这件事的背后策划人是藤原仲麻吕。
道祖王之后的皇太子指定，虽然表面上由群臣议论，但最后孝谦天皇指定了大炊王，他是天武天皇的孙子，舍人亲王的第七子，母亲是当麻真人山背。
这与藤原仲麻昌有关，他有一个叫真从的儿子早逝了，留下美丽的妻子粟田诸姉。仲麻吕就将儿媳粟田诸姉嫁给厂大炊王，并让大炊王住在自己的家里。仲麻吕的如意算盘是，如果大炊王即位的话。他就是天皇的父亲，这比外戚更有权力。没有女儿，就把儿媳当女儿，他对自己的安排相当满意。
但孝谦天皇与仲麻吕的联手引发了周围人的不满，并酿成了一场政变。政变的中心人物是橘奈良麻吕，他是圣武时代最有实力的橘诸兄的儿子。被莫名废掉皇太子的道祖王，看到复仇的时机来了，便积极地参与其中。这次政变的口号是：杀死仲麻吕，废掉孝谦天皇。
但有告密者向藤原仲麻吕泄露了政变计划。愤怒的孝谦女皇下诏抓人，主谋者被处死刑。《续日本纪》里记载，这些谋反者死于“杖下”，即被”刑杖”反复拷打而死。
政变被镇压了，这使仲麻吕自信满满。最后按照仲麻吕的设想，大炊王即位，第47代淳仁天皇诞生。
淳仁天皇诞生表明孝谦女皇让位下台。孝谦让位，表面看是为了照顾患病的母亲，其实是被藤原仲麻吕步步紧逼的结果。孝谦下，淳仁上，仲麻吕的政治布局才能展开。从这点来说，淳仁天皇注定是仲麻吕的傀儡；为了报答仲麻吕的苦心，淳仁天皇人事任命的第一项就是升任仲麻吕为右大臣，并为征伐朝鲜半岛的新罗做军事准备。当然这都是仲麻吕的意志，淳仁天皇只是把这种意志转换为自己的辞令。
从这以后，仲麻吕爆发了。他从淳仁天皇那里得到铸造金(钱币)的权利。更为共者，仲麻吕还有了一枚“惠美家印”。这枚方印与天皇的大印具有同等的分量，这意味着与天皇有同等的权力。也就是说，即便没有得到天皇的许可，仲麻吕凭借这枚“惠美家印”也可以向朝廷发出正式的命令。再说白点，不需要太政官的合议，就可以随意地驱动政局、操纵国事。这样看来，仲麻吕就是当时日本实质上的操纵者，他胆大妄为地把自己比喻为中国的皇帝，为所欲为。他送尊号给孝谦上皇——宝字称德孝谦皇帝，送尊号给光明皇太后——天平应真仁正皇太后。臣下送尊号给上皇和皇太后，这是从来没有过的，天皇家为此脸上无光。
（四）
在孝谦天皇的眼里，藤原仲麻吕是个能干又帅气的男子。独身女子看能干的男人，与能干的男子看独身女子，其视角是完全不一样的。前者是痴迷的恋，后者是虚假的爱；前者想得到男人的真心，后一者想得到女人肉体之外的东西。
藤原仲麻吕比孝谦大12岁，他是光明皇太后的外甥，与孝谦是表兄妹关系。在孝谦还没有立皇太子的时候，仲麻吕就是朝廷的参议了。他聪明能干，熟读中国史书，才干在圣武天皇的时候就有所表现，深得圣武天皇的信任。
在元明天皇的时代，都厅迁往平城宫。孝谦即位后就该在平城宫办公。但孝谦即位后不久住进了离平城宫不远的田村邸，这是仲麻吕的私人住宅。天皇住了进去，田村邸成了田村官。
从史料上来看，当时平城宫正在改建中，寻求临时的住处是不得已的。但是比田村邸更合适、更好的住宅有的是，为什么偏要住进仲麻吕的私人住宅？难道他们超越一般表兄妹的关系？ 更令人生疑的是在752年，在举行了盛大的东大寺开眼供养的仪式后，这天晚上孝谦是在仲麻吕的田村邸过的夜，《续日本纪》里有明确的记载。这天过后，仲麻吕与孝谦的关系更加暖昧。
“藤原仲麻吕是孝谦天皇的情人”之所以能成立，主要基于两点:一个是孝谦女皇特地给了仲麻吕“惠美押胜”的名字，其意思是略带微笑、健美且强力。另一个是任命仲麻吕为太师，太师是个中国风的官名，相当于太政大臣，这是孝谦女皇时代非皇族家臣所获得的最高职位。在日本历史上，藤原仲麻吕是第一个以非皇族身份就任太政大臣的人。
（五）
从4世纪后半叶开始，朝鲜平岛的高句丽、新罗和百济三国争霸。后来，新罗与唐联手灭掉了百济和高句丽。日本当时力挺百济，齐明天皇出征，中大兄皇子也参与了在白村江与新罗唐联军的交战，结果大败。日本记住了这个仇，总想复仇。
758年，从渤海归来的遣渤海使小野田守提供了一个绝密的情报：唐朝正受安禄山之乱。藤原仲麻吕为之一振,这点燃了他讨伐新罗的野心,他认为在没有唐朝援军的情况下，新罗肯定被拿下：当年天智天皇在新罗征战失败，如果我成功了，我就是帝王厂。仲麻吕模仿天智，在近江营造叫作“北京”的都宫。与此同时加紧备战，命令北陆、山阴、南海诸国在三年内造出军船500艘；从美浓、河武两国选出20名少年学习新罗语；并在武藏国设置新罗郡，招引新罗来的归化人居住，一旦开战，他们就是战时的翻译者。仲麻吕的军事进攻计划是：准备三年，攻打新罗。
这一切都发生在孝谦上皇的眼皮底下，但她却一点都不知情，因为她对仲麻吕太放心了。当孝谦上皇知道这一切之后，大感吃惊，同时明确表示反对，理由就是一个：佛教禁止杀生，佛教王国不允许战争。
即便这样，淳仁天皇和仲麻吕征伐新罗的计划仍在进行。孝谦决意出家以示抗议的升级，她从保良宫返回平城京，入法华寺，称法基尼。在此之前她召集五位以上的职官宣布:“我是依据不改常典。继承圣武，以求天下统一；我让位于帝（指淳仁），但帝对我不敬，做不应该做的事（指准备攻打新罗）。不能让帝误事亡国。现在我下令:政事中的惯例祭祀这等小事委托于帝，国家的大事和赏罚由我来操作。”气得火冒三丈的淳仁天皇，纠集百官大发牢骚，说:“上皇太失礼了，竟然说出自己干大事、让我干小事的话。”
孝谦的资本在于“我是草壁系统的天皇”，也就是天武的直系，而淳仁天皇是舍人皇子的儿子，虽然有天武的血脉，但已经是属于旁系了。血统论显而易见，暗示的是:你淳仁虽然是天皇，但实际的大权在我的手里。
但淳仁天皇和仲麻吕依旧我行我素，准备攻打新罗。
这时，孝谦又甩出厂个狠招：换回吉备真备。这位留学中国18年的归国者按仲麻吕的军事指挥行事，关键时刻孝谦召回他为造东大寺判官，就是想打乱他们动武的节奏。
仲麻吕看出问题的严重，心想不用硬的手段恐怕不能解决问题。于是他准备用武力推翻孝谦。前期准备是周密的，仲麻吕充满了自信，日本历史上策划绑架天皇离成功还差一步的就是他了。
一个曾经让自己心动的男人，竟然这样无情无义地彻底背信弃义，孝谦伤心无语也彻底愤怒了，并开始回击：先剥夺了仲麻吕的官位和权力，甚至藤原氏的姓；又收回了中宫院(淳仁天皇的住所)里象征皇权的站铃和玉玺(天皇的御印)。皇权的象征被收押，也就意味着淳仁天皇被剥夺了皇权。
于是仲麻吕在田村邸召集人马，公开举兵反乱，而淳仁天皇还在中宫院出不来。最终仲麻吕抛弃了淳仁天皇，启用冰上盐烧。这位冰上盐烧是不破内亲王的丈夫、被处死的道祖王的哥哥，他与仲麻吕搭档，野心勃勃、梦想在近江的新都另立新政权。
孝谦上皇的官军由吉备真备指挥。激战中仲麻吕的八男辛加智被杀。仲麻吕一见大势已去，便乘船欲逃，但己经来不及了 ,他与盐烧一起在近江被斩。史称‘惠美押胜之乱”。
之后，留在中宫院的淳仁天皇被废，这在日本天皇史上是第一次。他被废掉还不算，还被流放至淡路岛，得了“淡路公”的称号。日本人一般不痛打落水狗，是怕日后怨灵作祟。废帝本没有溢号，但在明治时代规定即便是废帝也赐予溢号，所以有了现在“淳仁天皇”的溢号。
佛教禁止杀生，孝谦不得已破了这个戒。为了吊唁战死者之灵，孝谦建造了西大寺和百万塔。
废帝后皇位空缺，又没有后继者，孝谦只得再度即位。她在宣读宣命的时候，引述了圣武天皇的话：“天下授予你，我的孩子。即便王成为奴隶，即便奴隶变为王，都由你的意志来决定。”
毫无疑问，这是废淳仁天皇的依据所在：统治天下之人即便是君王，使其身份暴跌也是可行的。反之也一样。 就这样，47岁的她在764年10月再即位——第48代称德天皇，史书上也称“重祚”。
天皇出家。圣武天皇是第一个。出家后的天皇再即位，称德天皇是第一个。
似称德天皇也面临着个很大的问题:后继者(皇太子)如何选定？这是她苦恼的根源，也是与道镜发生恋情的延长线。
（六）
称德天皇患病了。虽然仲麻吕的反乱被镇压，淳仁天皇被废，自己取胜了、但是被男人背叛还是给称德的身心留下了难以愈合的创伤。
称德的病，是需要躺下休息的病。在她床边，一个僧侣在专注地祈祷着。这在宫里很平常，称德自然也没有上心。
但这位僧侣以同样的姿态、同样的话语做同样的祈祷，一天，两天，三天，四天……
再无动于衷的人也要发声音了。称德的身体稍有好转后。她向僧侣发问:“你就这样一直在这里祈祷？”
僧侣毕恭毕敬地回答道:“是。我不睡觉，不吃饭。一直为了您的康复而祈祷。”
孝谦这才知道她的宫里还有这样的人。这位僧侣也意识到他连日的举动，引起天皇的注意。他为此感到高兴，.感到前所未有的满足。
被自己喜欢的人背弃，陷入孤独的称德，似乎又有厂新的觉醒。在无助时，有个人不吃不睡陪着她，为她的健康实施秘法。也正是这个秘法，开发了称德天皇未曾充分开发的肉体，燃烧了她压抑已久的欲望，两人陷入水到渠成的情事之中。
“只要你在这里，就可以了。”这是失身后的称德天皇，对僧侣说的第一句话。
日本历史上没有过，日本天皇家没有过，一个绝对的统治者——女皇，会失身丁一个僧侣。
从女权主义的角度来说。称德有权利谈情说爱，何况她还是独身。但她是女皇，是不能失身的，更不能结婚，这是从元正女皇开始的不成文规定，元正女皇到死为止都保持了处女身。
这位僧侣就是日本历史上大名鼎鼎的弓削道镜。他不是色情狂，而是一个秀才。那时能够进东大寺，就像现在能够进东京大学一样，是令人羡慕的。在东大寺，他读经典著作如饥似渴，全悉掌握密教系统的秘法。所以他说用秘法为女皇治疗，绝非谎言。
日本历史上有三大恶人，道镜便是其中一位，另外两人足平将门和足利尊氏。平将门对朝廷“反逆”，足利尊氏对后醍醐天皇“反逆”，而道镜则想“篡夺”皇位。
（七）
764年，道镜禅师被任命为“大臣禅师”。没有听说过禅师还有大臣级的，显然这是在玩文字游戏:禅师是假，大臣是真。
第二年秋天，称德天皇周游大和。在途经草壁皇子永眠的飞鸟檀山陵的时候，令全员下马，向草壁致以最高的礼遇。这一做法再次强调了“我是草壁的直系”。第二天道镜又被升格为“太政大臣禅师”。虽然只是加了“太政”两个字，但其意义绝对重大。可以说这是爱的结晶——把高位送给最爱的人。也可以把这理解为是称德的“用心”:自己没有后继者，道镜是不是理想之选？这里，称德是大胆的。道镜要血统没血统，要身份没有身份，这岂不是要断天皇家的血脉，!
把道镜作为后继者，是称德即位后第三年产生的想法。这年的夏天，突然冒出了一个圣武天皇的私生子，称自己的母亲是石上朝臣志悲弓。石上氏是物部氏的子孙，元明朝的时候.左大臣就是石上麻吕，所以虚实很容易判断，私生子的可能性很大。如果确实是圣武的私生子，就有即位的可能。
但称德没有认可，也不想认可。她一心想的是自己的后继者必须精通佛教，这是前提，否则佛教王国就无法实现。
这样着来，后继者就非道镜不可了。但立道镜为太子，与其年龄也太不符了。所以一个破格的做法就是升任道镜为法王，也就是佛法之王。此前只有圣德太子被称为法王。圣德太了是推古天皇的皇太子，因此从法王到天皇是有其内在逻辑的。所以升任道镜为法王，即位成日本的天皇也就不奇怪了。用法王代替皇太子，这是称德天皇的创举。据说晋升必须要有祥瑞的出现，正好在海龙寺里的毗沙门像里出现了佛舍利。于是就以此为祥瑞，道镜被任命为法王。但据说这是兴福寺基真禅师的策略。
圣德太子是在死后才成为法上的，而道镜牛生就获得了，其身价竟然超过了圣德太子，其权力仅次于天皇。称德同时还任命藤原北家的永手为左大臣，吉备真备为右大臣。因为他们都在道镜可控的范围内。
从大臣禅师到太政大臣禅师到法王，道镜一路高升，离天皇只差一步了。惊讶和不满此起彼伏。
但称德天皇不顾反对，着手最后的政治布局:我最喜欢的道镜就是下任天皇。我要作为他的妻子，与他共同管理这个国家。
最为高兴的当然是道镜。他在自己的家乡悄悄地修建了由义宫，作为皇宫的附宫。
（八）
称德天皇想把皇位让给道镜，令朝廷内外一片哗然。让位给道镜是对还是错，是曲还是直，没有人能判断，只能去问神。最终，还是天电家的大本营九州决定了道镜的命运。
称德天皇在天平宝龟元年四月病倒了，在她病重弥留之际，发生两件十分奇妙的事情。
第一件是看望天皇被禁止。就连道镜法王和其他高官都被取消了探望的资格。圣武天皇在弥留之际，动用了看病禅师126人为其康复祈愿；光明皇后在弥留之际，也是动用了为数不少的看病禅师为其祈愿；而到了称德天皇，不但连一个看病禅师也没有，而且还禁止探望。女皇难道还不及皇后？
第二件是人事变动。本来朝廷的统帅权掌控在道镜的弟弟弓削净人(官位是大纳言)手中，但在天皇弥留期间被要求移交至藤原永手。藤原水手是藤原房前的次子，官位是正一位、左大臣，赠太政大臣，也被称为长冈大臣。与此同时，朝廷还同时任命了近卫、外卫和左右兵卫。这预示着一场军事政变即将发生。显而易见，紧急剥夺弓削一族军事指挥权是非常重要的。
到8月4日天皇去世为止。天皇与道镜的联系被强行阻断，这令道镜无比伤感。显然这是有意图的强制措施。
再看称德死后的埋葬地。《续日本纪》眼说埋葬在“大和国佐贯乡高野”，但为什么要埋葬在那里呢？
称德的父母亲、弟弟、大叔母元正天皇以及元明天皇，他们的陵墓都在佐保山。为什么称德要远离自己的家族，孤零零的葬于佐贯乡高野呢?
这就涉及日本历史上一个“死秽”的概念。非正常死亡的死者身上会布满死的污秽，不能在通常的墓地下葬，必须另觅墓地。如果称德天皇真的是病死的话，那就是正常的死亡，好就应该葬于家族的墓地佐保山；如果称德是非正常死亡，她就与佐保山无缘，必须另找地方安葬，所以有了佐贯乡高野之地。
那么，暗杀称德天皇的是谁呢? 先来看看所谓的称德天皇的“遗宣”。
称德在病床上躺了四个月，最终在平城京的西宫死去，终年53岁。这时，以藤原氏为中心的重臣们，发布了称德天皇的“遗宣”，内容是:“事情已经清楚，我们几位重臣合议道：白壁王乃诸王中最年长者，对先帝亦有功。故应立为皇太子。于是奏上。就按奏上的办。光帝陛下如是说。”一个是重臣，一个是有功的。这半的先帝是指称德的父亲圣武天皇。这份遗宣，在《续日本纪》里有记载。
这份遗宣的意思是:称德天皇在弥留之际终于放弃了道镜，承认了白璧王的即位资格。
这份遗宜可信吗？独裁者也好，君王也好。在重病倒下之际，常被人打着自己的名义发出符合这些人利益的遗宜，古今东西，不乏其例。
藤原永手他们为什么要拥立白壁王呢?因为白璧王是天智天皇的孙子，天智的儿子志贵与纪橡姬结婚，生下白壁王。他们想来一场“易姓革命”，断绝天武系的即位资格，更想断绝道镜的即位资格。专门研究日本古代史的远山美都男在《天平三姐妹》书中说:这是以藤原永手为首发动的一场“无血的宫廷政变”，天皇家从天武天皇的子孙又回到了天智天皇的子孙。
所谓政变就要杀人，杀掉特定对象而使政变成功。毫无疑问。当时的执政者称德天皇就是这个特定对象。而之所以又是“无血”的，是因为没有动刀，而是使她生病，让她病情加重，慢慢死去，这就是毒杀。称德从患病到死，四个月时间。在她患病期间，禁止所有的人靠近。由此推断是毒杀，因为怕被探视者看出破绽。特别是道镜，本身就是江湖出身，对真假药物和怪异病状略懂一二，所以更是严禁他的靠近。
还有一个细节必须注意，770年2月，也就是称德突然发病的前两个月，她与道镜一起去由义宫行幸。3月，230名豪族的艳女俊男，挥舞红绸，载歌载舞，欢快无比。他们欢庆西京能成为称德和道镜的永久执政地。
但称德的智慧盲点在于，她过于夺人眼球的大动作刺激了某些人的神经，使得某些人加快了篡夺权力的步伐。因此两个月后，在没有任何预兆的情况下，称德突然病倒不起，她真的以为自己是病魔缠身，也坚信自己有佛法，有道镜，就能抵挡这波病浪的袭击。
但这次称德一病不起，直至死去。
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