“经礼”指为了较隆重的特地目的而实行的一整套礼仪，亦即《仪礼》所载的“冠婚丧祭燕射朝聘”等各礼，到魏晋时期又总括为国家政府层面的“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
嘉礼是五礼中唯一用来“亲万民”的，亦即是用来沟通人际关系、联络相互感情的礼仪，所以它包含的内容相当广泛，在古代社会生活中也最为常用。大凡饮食、成年、结婚、贺庆等，都要用到此礼，小雯仅从历代嘉礼中，拣选其中最重要的内容，分类进行一个简单的介绍。
小雯向大家介绍的第一类嘉礼是婚冠之礼。
（一）冠礼
冠礼是给进入成年人行列的男子加冠的礼仪。它源于原始社会时期的成丁礼。在部落时代，男女青年发育成熟后，都要举行成丁仪式，标明自己从此后就成为部落社会中的正式成员了，要担负起成人所必须担负的责任，同时也可以享有相应的权利。
古代贵族男子二十而冠，即满了二十岁就要举行冠礼，其地点在宗庙，表示慎重其事。主持冠礼的人是受冠者的父亲或长兄，他们要事先“筮日筮宾”，即用卜筮来确定行冠礼的吉日和负责加冠的来宾。
加冠仪式为“三加”，每一加皆有其独特的寓意：
——第一加为缁布冠，这是用黑麻布做成的帽子，传说这是太古之冠，以此表示不能忘本。
——第二加是皮弁冠，这是用白鹿皮制成的帽子，表示从此要服兵役。
——第三加为爵弁冠，这种帽子是用红中带黑的细麻布或丝帛做成的，前小后大，形状如同爵，表示从此可以参加祭祀活动。
“三加”之仪是行于士人的冠礼，如果是诸侯的冠礼，则要“四加”，即在三加之后加玄冕，这是一种外黑里红的礼帽，供诸侯祭祀四方百物。
天子的冠礼为“五加”，即在四加之后加衮冕，衮冕是供天子祭祀先王时用的。衮冕与玄冕形制、颜色相差不大，顶上都有一块前圆后方的冕板，只是在冕冠前后垂挂的玉串（当时称为旒）的数量上有所不同，玄冕前后各三旒，衮冕前后十二旒。
加冠完毕后，参与冠礼的人都要向加冠者敬酒祝贺。之后，加冠者从西阶下，去拜见母亲。再回到西阶以东，为其加冠的贵宾给他授字。字是表字，是根据名的字义另取的别名。命字之时，宾、主、冠者都要站在堂下阶前，由宾致辞：“礼仪既备，令月吉日。昭示尔字，爰字孔嘉。髦士攸宜，宜之于假。永受保之，曰伯某甫仲叔季。唯其所当。”（《仪礼·士冠礼》）。
命字之后，名只用于自称，除君王、父祖外，其余人等都不能直呼其名，因其已经成人，已具有为人父的资格，故都要改称其字，以示敬重。
命字之后，主人向宾客敬酒，赠送礼物，表示感谢。加冠者则换上黑色的礼帽礼服，带上礼品，拜见兄弟姐妹，同时出外拜见君、卿、大夫等。这一系列的拜访，实则是向社会宣告：某人已经成人，已具有成家立业、治国安邦的资格了。
上述冠礼的礼仪程序，是周代的规定。以后历代都沿袭这一模式，只是其中程序逐步趋向简化而已。
——汉代皇帝的冠礼称为“加元服”，一般于正月甲子或丙子吉日举行。皇帝加冠共为四加：缁布冠（东汉改为进贤冠）、爵弁、武弁、通天冠。士庶冠礼趋于简化，只行一加之礼。
——魏晋时期，皇帝冠礼只用一加，皇太子再加，王公、世子三加。举行冠礼时，开始使用音乐伴奏。后齐皇帝行冠礼，又增加了祭圜丘、方泽、宗庙之制。
——唐时，皇帝冠礼加一冕，皇太子、亲王等加缁布冠、远游冠、衮冕，为三加。
——明时，皇帝仍沿袭一加之制，皇太子三加，其冠为翼善冠、皮弁、冕旒。庶人冠礼，沿用宋代司马光《书仪》中所述礼仪：初加巾，次加帽，三加幞头。
——清代满人入主，其习俗与中原不同，所以没有冠礼。
（二）笄礼
男子二十而冠，女子十五而笄。笄礼是女子的成年礼，举行过笄礼的女子，意味着从此之后可以谈婚论嫁了。
笄，就是簪的意思。笄礼的形式，主要是结发加簪并取字，礼仪程序大体和冠礼相同。只不过主持笄礼的是女性家长，为女子结发加簪的也是女性贵宾。
结发，是改变幼年时代的发式，将头发梳成发髻，盘在头顶，然后用纚把发髻包住，再用笄插定发簪。笄后还要为之取字，表示其已成人，可以嫁为人妇，养儿育女了。
《宋史》中详细记载了宋代公主的笄礼。笄礼用三加之仪，先为公主加冠笄，再加冠朵，三加九翬四凤冠。加笄时，皇帝亲临，待取字后，公主拜见父皇，聆听训诫。之后，笄者需要拜见皇后、妃嫔等，接受她们的祝贺。
明以后，笄礼逐渐废而不用，但民间依然保持了笄礼的一些遗风，如女子出嫁，要改变婚前发式，将头发挽束成髻，以示与未婚女子的区别。
（三）婚礼
我国传统文化中，把夫妇看成“人伦之始”。《周易·序卦传》说：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措）。”大千世界、万象人生都以夫妇之礼为其始点。
由于社会发展程度的不同，我国古代的婚姻形式多种多样，诸如滕妾制、劫夺婚、转房婚、入赘婚、交换婚、典妻婚、指腹婚、冥婚等，但处于主导地位的是媒聘婚，即经过明媒正娶的婚姻形式。
在媒聘婚姻中，媒妁居于关键地位。所谓媒，就是谋合二姓；所谓妁，就是斟酌二姓。媒妁的作用是审度、谋合联婚二姓的门第、财富是否相当，是否门当户对。所以古人为婚，必须有“父母之命，媒妁之言”，二者缺一不可。若无媒妁从中撮合，其婚姻就是不合法的，被称为“私奔”。在古人看来，私奔是一种淫乱行为，被视作家门不幸，也会受到社会的一致声讨。
根据礼经规定，周代婚礼分为如下六大程序：
1、纳采。即男方请媒人到女方家提亲，并以雁作为礼物，赠送女家。
2、问名。在女家同意后，男方再遣媒人执雁到女家，询问女子之名及其排行，出生时辰等，女家要设宴款待。问名的目的是通过占卜方式测定男女是否相配、联姻是吉是凶。
3、纳吉。若占卜获得吉兆，男方应派人带着雁到女家报喜，正式确定婚约，亦即订婚。
4、纳征。订婚之后，男方要给女方送上聘礼，包括玄纁束帛（黑三红二的五匹帛）和俪皮（成对的鹿皮），以此象征阳奇阴偶、配偶成双的意思。
5、请期。男方用占卜确定下成婚的吉日后，请媒人带着大雁到女家通告，征求女方同意。
6、亲迎。婚期当日，新郎乘车，于昏夜出发前往女家迎娶新娘。装扮好的新娘立于房中，新娘的父亲则于门外迎接新郎入室。新郎以雁为礼，送呈女家，行礼之后退出女家，新娘随行。新郎亲自驾车，请新娘上车，然后新郎将车交于驾车人，自己先行乘车赶回家中，在家门外迎候新娘。新娘驾到，新郎将其迎入家中，家中已经摆好宴席，新郎、新娘行“同牢”、“合卺”等礼。同牢，就是新郎新娘共吃祭祀后的同一肉食，象征夫妇自此以后尊卑相同；合卺，即新郎新娘手持用同一只匏瓜分成的两个瓢，一人一只，用来盛酒漱口。匏瓜味苦，以苦酒漱口，就是要夫妇从此后同甘共苦、相亲相爱。合卺之后要将瓜瓢还原为一，象征着夫妇两人从此合二为一，相伴到老。
宴后，新婚夫妇脱去礼服进入新房，新郎要为新娘解缨。缨是一种丝绳，女子订婚后即束于发上，以示她已经有了婚约。解缨后撤去烛火，婚礼告成。第二天早晨，新妇谒见舅姑（即公婆），以枣粟献于舅，以干肉献于姑，并请舅姑进食，表示新妇从此成为家庭中的正式一员。
周人婚礼极为重视大雁，这是有原因的，具体有以下几点：
1、雁是候鸟，随季节变换而南来北往，故男婚女嫁也应适时。
2、大雁南飞北翔，追逐阳光，故又称为随阳鸟，古人认为男为阳、女为阴，妇从夫，亦即阴随阳，以雁为礼，就有了男女之间阴阳和顺的意思。
3、大雁择定伴侣后，终其一生不会改变，故以雁为礼又象征着忠贞的爱情。
4、雁飞行有序，婚姻也要有序，兄、姐不婚，弟、妹也不应抢先婚假。
但雁并非易得之物，所以后代也加变通，多以鹅、鸡或鸭来代替。
周代婚礼是此后历代婚礼的基础，虽然随着时代不同，各代都有所精简变通，但其主要礼节却一直沿用。唐宋时期是古代婚礼有较大变化的时期，其变化一是删减合并了一些礼仪，如宋代规定，将问名并于纳采、请期并于纳征，只保留了纳采、纳吉、纳征、亲迎四个程序；二是对某些旧礼进行了变通，并增加了不少新内容，从而使整个婚礼显得更加热闹。
宋朝，在议婚时，出现了相媳妇和通资财的做法。相媳妇就是相亲，由男方家长约定一个日期，带子弟与女家会于酒楼等地，如果男方中意，就在女子发髻上插上金钗，成为“插钗”，如不中意，则送上彩绸两匹，表示婚事不谐，称为“压惊”。通资财，是在通婚书上除写男女名字、生辰外，还要写明家中财产状况，嫁娶论财表现得十分明显。在亲迎之前，男方要送写冠帔、花粉之类“催妆”，女家要用帐幔、被褥之类装点新房，称为“铺房”。
迎亲时，新郎领着花车或花轿来到女家，花轿迎亲从此开始。新娘上车或轿后，还有讨吉利钱要喜酒吃的习俗。来到男家门前，新娘下来，有“撒谷豆”以求吉利的做法。新娘入室后进行“拜堂”：新婚夫妇手牵“同心结”，宋代称为“牵巾”，即用红绿彩缎绾成象征恩爱的同心结，男女各牵一头，相牵而行，象征新人同心协力，永不分离。新人牵巾先拜天地、祖先，然后进入洞房，夫妻交拜。交拜后新人坐床，行“撤帐”、“合髻”之仪。
合髻，始于唐代，代替了以前的解缨，具体做法是新婚男女各剪下一绺头发，绾成同心结的样式，作为婚姻信物。唐代女子晁采的《子夜歌》中，就描写了这一婚仪：“侬既剪云髻，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。”
合髻之后，行同牢、合卺之礼。合卺，到宋代时变为传饮交杯酒。交杯酒，用两只酒杯，杯足或盏底用红绿丝线连接，并绾为同心结式样，由一对新人交互传杯共饮。喝完之后，将酒杯掷于地上，若呈一仰一合状，就是大吉，因为它象征着天覆地载、男俯女仰、阴阳和顺，婚姻也就会美满。但这种做法偶然性太大，后来人们就干脆将酒杯一仰一合安放于床下，取其大吉大利之意。此后，还有除花、却扇等仪式，直到灭烛为止。
在新人入洞房直到灭烛这段时间里，新人特别是新娘的日子是不好过的，前来贺喜的宾客不分老幼，都可以尽情恶作剧，想尽方法刁难新人，甚至还可以殴打新娘，称为“弄妇”，这就是后世“洞房”之俗的前身。第二日早晨，新婚夫妇拜见过公婆后，婚礼才告结束。
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