一、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译
孔子说:“把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗?有同道好友从远方来，不是很快乐吗?别人不知道我的才学，我也不生气，不就是一位君子吗?”
引述
孔子这三句话，被认为是“孔门三乐”。表示儒家弟子应该培养这三种乐趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人，也获得安宁，大家和谐相处。
“学而时习之”的“习”字，一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业，反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一，学到的知能，一定要在日常生活当中实践出来，进而养成习惯。所以这个“习”字，应该解释为习惯。如果真的习惯成自然，当然令人喜悦。同道好友，为什么愿意远道来访呢?最好的理由，便是来到我们这里，多少可以得到某些好处。壁如赢几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画，或者听到某些难得一闻的道理。会当主人，把主人当好，客人才愿意来。同道好友常来往，彼此才有机会互助，共同为未来而奋斗。最难能可贵的修养，便是自己很有名气，满肚子学问，有一套独门功夫，而别人却有眼不识泰山，居然看不出来。自己受到这样的冷落和漠视，仍然丝毫不觉得难过，完全不会生气。应该怎么样，就如常地表现。
有些人完全相反，学到的东西，只是挂在口头上，说得十分动听，实际上却全无表现。亲友一想到来就头疼，根本不想来往。没有受到应有的尊重，便大发雷霆，至少也要表示不满，警告大家不可如此无礼。这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，大家都不得安宁!
生活智慧
(一)做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及官能上的刺激。
(二)要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。
(三)内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在生活。
二、有子曰:“其为人也孝弟四，而好(hào)犯上 者，鲜 (xiǎn)矣。不好犯上，而好作乱日者，未之有也。君子务本 ，本立而道 生。孝弟也者，其为仁之本与 ?”
译
有子说:“能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本，实在十分明显。”
引 述
中华文化的基础，在一个“孝”字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上“顺”字，成为“孝顺”，引起很多争论。到底要不要顺?各有不同的看法。不合理的顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的孝顺。
一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。历来主张“求忠臣于孝子之门”，便是由此推论出来的道理。
对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。
但是，真正的道，必须掌握合理的“度”，才算中道(合理的道路)。过与不及，都属于偏道。
孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分地敬重，务求以合理为度。
生活智慧
(一)孝是不忘根本的表现，忘本的人容易冒犯长上，那是常见的现象。求忠臣于孝子之门，现代仍然如此。
(二)合理顺从父母，才是孝心。不合理的指示，不能够顶撞，更不应该反过来教训父母，却不可以盲目顺从。
(三)对兄长要尊敬，同样以合理为度。过与不及，都不是应有的态度。兄长对弟妹，也要有合理的爱护。
三、子曰:“巧言 令色 ，鲜矣仁。”
译
孔子说:“专说动听的话，嘻皮笑脸讨好别人，这种人很少有仁心。”
引述
说话最好说到对方听得进去，但是合理的“度”十分重要。过分动听，不是存心讨好，有拍马屁的嫌疑;便是 果。嘻皮笑脸，让听者搞不清楚真正的用意是什么，很可能丧失或降低沟通的效果。
说话时态度不正经，内容不切实际，基本上已经不是正人君子，谈不上什么品德修养。
但是，说直话，表现出正经的态度，也应该合理。在这些方面，度仍然很重要。太直了，对方受不了，听不入耳。过分正经，弄得大家都很紧张，未免破坏了沟通的气氛。正直的人，太直的话反而听不进去。不正直的人，听直话也无所谓，结果大家都认为这种人很正直，岂不可怕?
我们的警觉性，普遍显得很高。换句话说，也就是怀疑心很重。既不容易被讨好，也不容易被感动。所以巧言令色，大多不受欢迎。
生活智慧
(一)巧言令色，目的在于讨好别人。动机不纯正，所说的话通常很不确实，这种人大多不是君子，要特别小心。
(二)自己不能够巧言令色，以免被视为小人。他人巧言令色的时候，如果是对自己，要提高警觉。若是对他人，我们要小心应对。
(三)够交情的人，可以善意提醒。但是不能过分强调以免伤害对方的自尊。
如果不够交情，最好默不作声，当做没有这回事，让对方自行处置。
文献:《论语》
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