开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。学习道德经，开启大智慧
第三段经文：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
经文：以身观身。河上公注：“以修道之身，观不修道之身。孰存孰亡也。”把修道者与不修道者对比，那个存那个亡？结果是修道者存不修道者亡。庄子说：“哀莫大于心死”，不修道者的心早已死了，只有修道者的心是活的，因为修道者知道这个身体只是显形，不是恒久的，身体的背后有一个本真。不修道者心中只有这个身体，人生就是老病死的不归路。
观不仅是观察，而且是观修。观修到有证量了，不会再被假我所迷惑。以己身之真观修，即知不修道者陷入幻觉，只见肉身，不见真体。把己身的真体观修到极高的证量，肉眼的身体只是气之显现（气本论）。按知子守母教理来说，肉身是子，真体是母。玄照此身，有子母之分。亡者是子，不亡者是母。眼观肉身，玄照真体，孰存孰亡，即刻判别。
所以说“修之于身，其德乃真”，真就是玄照不生不灭之真体。这个不生不灭的真体就是那个神秘的玄照者，即绝对观察者。不修道者最大的人生困惑就是人生没有归宿，认为人生的归宿是黑暗的，但修道者认为人生的归宿是光明的，因为已经证悟了本真。
有了这样的证量，就能够转化世人，解除世人的最大痛苦。证悟了不生不灭的真体，就发现欲望不是真体所求，而是来自于假我的“命令”。一旦真体（真我）成为主宰，打败了假我，则战胜欲望就轻而易举了。战胜欲望是真正的强者，所以老子说“自胜者强”（三十三章），一旦玄照真体，真我就显现出来，真我显现出来，欲望的魔鬼就无处遁形。
世人总是认为人无法战胜欲望，甚至说欲望是人的本质，一旦玄照真体，真我显现，欲望就无立足之地，这样欲望就被彻底战胜了。欲望被彻底战胜了，人与人之间就恢复了天然的祥和之气，人间不再有争斗。这是老子在玄同大定中实证的。
经文：以家观家。河上公注：“以修道之家，观不修道之家。”什么是修道之家呢？这是老子的密法。在家中修道最容易，家是修行最好的道场。为什么？
第一，生生不息为家，只有家才能够实现生生不息的大德。没有家，生生不息的大德就无从实现。第二，家是得一，男人和女人都是只是半。从气本论讲，阴阳二气化为男人和女人。从大成若缺论讲，阴和阳都是缺，阴缺阳，阳缺阴。阴和阳都是“半”，不是得一。男人和女人是阴阳二气的化身，都是缺，男人女人组成家才是得一，得一才能生生不息。
第三，家是男人和女人的玄同。玄同则超越彼此，爱是超越彼此的，因此爱是家的自然之果。第四，家是超越自我（假我）的道场，只有在家中，男人和女人，还有他们的孩子都是“混而为一”，维护家的统一性（抱一）是家庭成员的责任。
第五，家是神圣结合，血脉是神圣结合的果，不是生物学和化学反应。因此说家是最佳的修行道场，所以老子说“修之于家，其德乃余”，又说“以家观家”。第二段经文是修行，第三段经文是修行的德行流行。“以家观家”，已修之家可“观”未修之家危机重重，未修之家可“观”已修之家得一圆满，祭祀不辍。
经文：以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。河上公注：“以修道之乡，观不修道之乡也；以修道之国（即邦），观不修道之国；以修道之主，观不修道之主也。”老子在玄同大定中观不修道之乡，观不修道之邦，观不修道之天下，是假我这个魔鬼横行之地，必须以道力恢复真性，镇服假我，然后才能获得不争之德。
第四段经文：：吾何以知天下然哉？以此。
老子在玄同大定中玄照人间，知道修道是天下获得“安平泰”的理想国的唯一途径。现实地的天下污秽不堪，不管如何标榜都不能洗去污秽。只有修道的究竟地的国度才是安身之地。这是老子的断然结论。此句再次重申修道是唯一正途。
观是此章的法眼。释德清说：“《老子》一书，向来解者例以虚无为宗，及其求其入道工夫，茫然不知下手出。故予于首篇，将观无观有一‘观’字为入道之要，使学人易入。”（《老子道德经解》第6页）“观”是老子入道之要。
第一章老子说“常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼”。万物一如，世人以眼观只见其徼，圣人以无心观才证其妙。观是修道士对待这个世界的独特密法，世界之妙，全在观的己身之真已夫。观的工夫就是入道之要。
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