论语学而篇1至16章
《论语》是《四书》之一，儒家学派重要经典，记录了孔子及其弟子的言行。本音频和图文均摘自“檀华关爱中心”，让我们跟着大师的言教了解中国智慧！
【音频文本】
大家好！今天继续跟大家做一个《论语》的分享。
今天学习的这句话是：
1.7 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
杨伯峻先生对这句话的解释是：
子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
刘毓庆先生对这句话的解释是：
此章所谈的是学习的性质问题。
大意是说：对妻子的选择，注重品德，忽略容貌；孝敬父母，竭力尽心；侍奉君主，能舍得性命，勇于奉献。与朋友交往，能说到做到。这样的人，虽然他自称自己不学习，我也一定认为他学习了。
这里谈学习，不是从正面谈，而是从行为表现上来认识学习的本质。在儒家那里，“学”和“行”是联系在一起的。所谓“学以致用”、“活学活用”、“知行合一”，等等，所讲的都是“学”和“行”的关系。只有把学到的知识落在行动上，才能体现学习的意义。学习的第一意义指向是修身，而修身的具体表现便在行为的文明化程度上，即修正自己不合于人伦道德的行为表现，使心存仁义，行合礼仪。
重视妻之德行，是齐家的表现；孝敬父母，是在家庭中的表现；忠于君主，是政治上的表现；与朋友讲信誉，是在社会上的表现。这是有联系的四个方面，也有一个由近及远的逻辑进展。这样具备了孝弟忠信品格的人，即使他自称不学习，人们也不会相信。因为他的行为已经表明了他对经典精神的把握。
南怀瑾先生对这句话的解释是：
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是做人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？
钱穆先生对这句话的解释是：
子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”
朱熹朱夫子对这句话的解释是：
四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。
贤棼大师对朱夫子这句话的理解是：这四项内容讲的都是人的重要伦理关系，而且在实际去做的时候必然要尽自己的诚心，做学问所追求就是这些内容而已。所以子夏说能做到这些的人，如果不是他天生就具有这种美好、善良的品质，必定是他通过后天的努力将所学落实到行为上了。纵使他谦虚地说自己没有学问，我也必然会说他真有学问。
善友言教：
1、理可顿悟，事须渐修。“知道却做不到”，从某种程度上来说是值得表扬的，因为这意味着自己去尝试着做了，发现了理论与实际的差距。修行并不是要我们马上做到，而是在现有的基础上前进一小步，从微渐修。知道，是教理；做到，是证量。修行，就是先知道，后做到。从“知道”到“做到”，中间的整个过程就是修行。
2、一个病人若只是诉说病苦而不求药、不服药，那说得再多又有何益呢？要常常去思维听闻的道理，才能取代内心的非理作意。我们总是对很多事“不知道怎么办才好”，道理上虽然知道，可是就是做不到，这是因为，我们内心根本没有去思维、串习那些能够解决我们烦恼的道理，而是一直在重复自己过去的思维模式，就好比有了药没有吃，反而一味哀叹“怎么办”。
3、我们要努力这么去用心，但不等于今天听了就能够做得到的，不是那么简单的。很多时候，学佛人会陷入一种理论当中去，用自己的想象来修行，脱离了实际，所以就会很有负担、很苦恼。所以我们强调不离师友，长长久久的走下去，慢慢地，才会明白修行是怎么回事。初学者不要着急变得完美，每天成长一点就很好。
好，今天的分享就到这里。
谢谢大家！
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