以寓言故事言人生大智慧，是先秦诸子百家中的《列子》一个比较鲜明的特点，《列子》是比较有趣味性的一部著作，里面有大量我们所熟知的寓言故事，神话传说诸如愚公移山，夸父逐日等等，妙趣横生，通俗易懂，却又字字珠玑，蕴含深刻的人生大智慧。
在《列子黄帝篇》中还有一篇大家比较熟悉的故事，列子御风。
列子跟着老商氏，好友高子学道，学成以后乘风儿童归。庄子说列子可以御风而飞，一飞就是十五天，漂游够了再飞回来，无比逍遥自在。
列子御风的故事，仅仅是乘风飞行那么简单吗?显然不是。要理解御风而行背后的大智慧的关键首先要明白什么是“风”，什么是“御”。
何谓“风”?风，作为自然界中最常见的一种自然现象，早在殷商时期，古人对风的认识和利用就已经非常完善，古代在文献中，有着大量关于风的描述，早在商代，古人对风就已经有了明确在分类和命名， “东方曰析风曰协 南方曰因风曰凯 西方曰介风曰彝 北方曰伏风曰冽”。
《淮南子·地形训》把风分的更细，风分为八类：东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
风在古代除了代表最基本在自然现象，更有着十分丰富在内涵和意象。
天地之大贵者，莫过于风，古代先民认为，风是上天派往人间传达天意的使者，称为帝使，风为帝之使者。“帝使”一词，完美在诠释了风的职责和作用。风传达了了上天之意，所到之处，万物莫不遵从其旨意。
春风拂面，春暖花开，春风一到，万物开始发芽生长，秋风一来，万物凋零，所谓一叶知秋。风在本义是气，气行则为风，风乃气之化身。而天下万物莫不秉气而生，无气则死，所以天者大贵者，莫过于风。
佛学经典《大宝积经》云：「不为八风动，则不生憎爱。」
风，在佛学典籍中又指“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种事件信息。被人称赞，心里高兴，被人讥讽，心生怨恨，为了名利，失去原则底线，这些都是被八风吹动。
当一个人被八风所控制的时候，于是就有了各种各样的痛苦烦恼，爱恨情仇。而这一切不过是根源于自己的情欲。
御有一个重要的意思就是抵御，阻止，如抵御，防御。
在古代御通常跟皇权联系在一起，比如“御驾”、“御旨”、“御批”等等，“御”还是是古代君子六艺之一的御术，指的是驾驭马车的技能。
《周礼·地官·保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑玄注释说，“五驭”是驾车的五种基本技能。包括“鸣和鸾”“逐水曲”“过君表”“舞交衢”“逐禽左”。“五驭”从驾车的技术、礼仪提出了具体的要求，所以御不仅仅是一种技能，更是一种心性的修养。
关于御术的精髓，《韩非子·喻老》里面有一个非常有名的典故，叫“赵襄王学御”：
赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄王曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
当一个人还有个人的名利的时候，御术是不可能登峰造极的，而不能真正的实现御。
由此可知列子的御风而行，并非说的是列子能够乘风而飞行，而是指不被自身情欲所奴役，不受外在八风干扰，做自己情欲的主人，独立自主，从而实现个体自我的价值，这也就是马斯洛需求理论中人的最高需求自我实现，列子御风，御的不是空气里的风，而是自身的情欲，一个人只有驾驭了自己的情欲才能实现真正的自由，一个人连自己的情欲都驾驭不了的时候，又如何能实现真正的自由自在呢？
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