人们时常把君子和小人挂在嘴边，诸如“先小人后君子”、“防君子不防小人”等等。
何为君子又何为小人呢？孔子一针见血地说：君子重于义、小人趋于利，随后又形象地说：君子坦荡荡、小人常戚戚。
我也闲来无事补上这样一句：君子成人之美，小人望人以穷。
由此我们得知，君子与小人是一个性质之分，而非程度之别。君子指的不是年长的、身材大或职位高的人，小人也不是年幼的、身材小的或职位低的人。
君子与小人之说，始于圣贤孔子，然其本质则是源于人类千古以来的义利之争，人们在义与利上的价值取舍和行为方式，塑成了君子和小人。
后来就有了我们心生敬意的申明大义、舍生取义，也有人们常常鄙视的见利忘义、背信弃义等等说辞。
势利小人一直为君子所不齿，而大义君子也同样为小人所不解。
我们必须承认的是，君子和小人是一个客观的存在，都有其存在的合理性和必然性，在这个方面，就连一奶同胞一起长大的两个人也能给你来个泾渭分明，让人匪夷所思、无话可说。
为君子和做小人实际上是一个人的人生观与价值观的选择与认可，与人的家庭教养、教育程度休戚相关，和一定的社会背景也不可分割。
比如在“卑鄙是卑鄙者的通行证、高尚是高尚者的墓志铭”（北岛诗句）的年代里，我们没有权利强求一个人非要做一个倒霉的君子而不是一个得利的小人。
如果是个人背景的差别，我们无话可说，需要的是经济文化的进步，让每个人都能从社会进步中得到应有的教育，享受很好的生活福址。
但是，当信仰和道德危机成为普遍的社会问题，使人们做好人、为君子都很难的时候，就实在应该引起我们的思考了。
海明威的《老人与海》中，出海的老人为了“渔民不能败给鱼”这么个单纯的理想，冒着生命的危险，将一条当时并没有什么经济价值的鲨鱼活活的拖死拖上海滩。
如果我们说“老人这么干有什么用？”的时候，我们已经陷入了利益的怪圈，客观地说已经具备了做小人的理论基础了。
我不得不佩服海明威，他居然能用一部小说展示人类千年的困惑，更佩服诺贝尔文学奖评委老爷子们厚厚眼镜后面那一双双睿智的眼睛。
乔治·华盛顿在两届任期结束后，自愿的放弃权力不再续任，再次回复平民生活，隐退在弗农山庄园。因此建立了美国历史上总统不超过两任的传统，维护了共和国的发展。可见关键时期关键人的君子之为对于一个民族一个国家的未来意味着什么。
中国的历史残酷地告诉我们一个事实，那就是程度绝不会影响性质，职务权力高的人也许是个小人，而地位低下的人则不见得不是个君子。
在这样的私利社会，一个人如果想取得利益，就必须迎合这个社会的各种利益因素，否则，你就只能做一个失败的君子。
就如同《读史有学问》中的“成功的流氓和失败的英雄”所写道的刘邦和项羽一样。
在个人利益为重的社会，正义和效率往往被忽视，即便是口头上的重视，也只能沦为第二、三位的东西了。
所以，我们时常看到，那些形式主义的做法大行其道，制度的受益者不思改革、制度的受害者无力改革，使得社会运作的成本高昂，效益低下，进步缓慢，社会上正确向善的价值观念无序甚至退化。
我们渴望在我国经济持续发展的今天，作为每一个中国人，都能为付出自己的努力，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的同时，让我们的社会中的君子越来越多，小人越来越少。
理想信念、公平正义能成为社会的主流，我们的中国特色社会主义社会中，人人都有一颗正义的向善的相互关爱的心，让祖国向一座美丽的花园一样，成为每一个中国人的骄傲与自豪。
