大足北山与宝顶山作为小说《涅槃的凤凰》主要发生地，我借着三省一市带量采购项目的公出，再次进行了细致的考察与采风。因8月底写过一篇与牛有关的文章（《文不在长，贵在有魂——读石舒清短篇小说〈清水里的刀子〉有感》），故这两天在整理大足素材时就想着也写一写宝顶山石刻《牧牛图》的解读。
宝顶山牧牛图石刻全景
《牧牛图》位于宝顶山大佛湾南岩中段的护法神龛和“圆觉经变”窟之间，共十二组雕像，初次相见只是因为犬子的属相是牛，才给予了特别的关注与摄录。等到逆向看完全部十二组雕像，始觉寓意非凡，创作者是借“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比喻为修行者，用牛来比喻修行者的内心。因此，全幅雕像实际上表现的是修行者调心养性，最终悟道入禅的过程。
《牧牛图》从右至左共十二组造像，前十组每组主要刻一牧人一水牛和一颂词，第十一组刻一人一鹿一偈和一颂，第十二组刻圆月和两颂词，具有很深的哲理和艺术感染力。开端刻有两行阴文：朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公《证道牧牛颂》。可见，《牧牛图》是根据杨次公的牧牛颂而创作的。杨次公，名杰，自号无为子，进士出身，宋元丰年中官太常博士，元祐时为礼部员外郎，出知润州。杨杰对佛学颇有研究，曾遍历禅林，寻师访友，参寻知识，著有《无为集》十五卷，《别集》十卷（释道两家诗文）。他的《证道牧牛颂》，与普明禅师的《牧牛图颂》、廓庵禅师的《十牛图颂》一样，皆为题前代名画之作。
牧牛图石刻第一、二、三图
第一幅图，画面中的牛正昂首犟项、头东尾西朝外奔突；牧人戴尖顶圆帽，穿小袖衣至膝，腰束绳带，小腿饰袜筒，双手偏右紧紧拽着缰绳要将牛往回拉。其左刻了一首诗（佛教中称为颂）“突出栏中不奈何，若无绳绻总由他。力争牵出不回首，只么因循放者多”。表现的是心性未经调理驯服，桀骜狂悖，容易受外界的蛊惑而脱离本性的牛；而“双手紧拉牛鼻索往后拽”的牧人，则喻行者有信心调伏心意和烦恼。
第二幅图，图中牧人侧身向牛而立，披发盖耳，衣着似前者，下穿长筒裤，背一斗笠，左手拿着绳子，右手举着鞭子，强使牛回头，牛的脖子向后弯曲，说明牛的心性虽未完全驯服，但是已勉强回转。牧人右上壁刻五竹，竹上刻二鸟，左鸟引颈向东似鸣啼，右鸟觅食；颂碑位于牛身上壁，刻云：“头角往囗囗囗囗，时囗囗囗囗囗囗。囗囗囗囗囗囗囗, 囗囗囗囗囗囗囗”。喻行者开始调息调心，降伏烦恼。
第三幅图，图中牛身虽然残缺，不过大致内容仍然可辨。牧人头束高发髻，身穿对襟短衣，下着三角裤，站在牛头边，左手举鞭，右手拿着绳子牵着牛往前走，双腿赤裸而立。而牛虽已驯服，但依然有快步奔跑的样子。旁边的颂是“芳草绵绵信自由，不牵终是不回头。虽然暂似知人意，放去依前不易收。”很好地说明了此图的寓意，行者初息已调，进入禅观初住，但人顽固桀骜的心性虽然暂时受到了制约，易放难收，所以仍然不可大意。
牧牛图石刻第四、五、六图
第四幅图构图较为丰富。牛位于右上部山石间，头向西而立，耸竖两耳似乎在凝神戒备。牧人位于左下，侧身面壁，头戴斗笠，身穿短衣长裤，背着一个半球形的鸟笼，左手牵绳举至斗笠边，右手上攀山石，左脚登上石梯，右脚尖立起，身体前倾做登山状。碑曰：“牵回只似不同群，放去犹疑性未[止]。取放未能忘鼻索，囗[放] 囗囗放者空。”图中虽然风雨交加，但牛并未慌乱奔逃，说明心性中已经有了定力，不再受外界的干扰和影响了。
第五幅图和第六幅为并列合刻。左、右二牧人披发盖耳，身穿尖领小袖长衣，腰束绳带，正手握缰绳攀肩而坐，耳语嬉笑。右边的牧人右手拿着绳子，左手握鞭搭在左边牧人的肩膀上，而身边的牛向西而立站在他的右边，竖耳瞪眼似有凝神聆听之意。左边的牧人则左手执绳放于左膝，右手执鞭攀于右侧牧人的肩膀上。他的牛跪在左侧，低首做饮泉状，下方有山泉一股。
颂碑均在牛身下壁，分别是：“放去收来只自由，鼻头绳芯[亦当] 囗。虽然立[意] 囗囗囗，步步由[自]不放伊。”“放来[霞]似会人言，囗囗囗侵更[可]怜。坐看[竹]绿全不顾，由有绳绻虑狂颠。”人和牛之间的关系已然趋于和谐，表明此时对于心性的驯化已然可以无拘无碍。
牧牛图石刻第七、八图
第七幅图牛头断残，牛向东立正欲饮水，牧人立于牛后，发束双髻，穿短袖对襟长衣，双领下垂，袒胸露腹，下身着长裙，左手执绳和鞭子，右手指碑凝视前方。碑文为“牛鼻牵[空鼻无]绳，水草由来性自任。涧下岩前[无定止]，朝昏不免要人寻”。图中牛已经不需要鞭绳的驱赶，但缰绳仍在，比喻此时心性已定，但仍需时时提防俗世尘欲的诱惑。
牧牛图石刻第八、九图相连处
第八幅图与第九幅也并列为一组。第九幅图中，有一牧人头束高发髻，长须飘拂，肩披蓑衣坐于岩石之上。他双手持笛，似在忘情吹颂。悠扬的笛声传向四野，感染了第八幅图中的牧人。他坐于牛尾，头束双发髻，左脚踏在石板上，双手击掌，陶醉于笛声中。他的左边还有一只仙鹤，羽翅轻举，似在应声而舞。而牛呢？第八幅图的牛已然没有了缰绳的牵绊，穿绕于牛鼻的绳子缠绕在脖子上，它向东而立，俯下牛头舔舐着右蹄。而牛前有树，树上有花有果，中间有两鸟雀跃觅食。第九幅图中的牛则鼻子中没有穿绳，昂着脑袋向西站立，酷似仰首喝山泉。这两幅图从旁边的颂来看，此时人的心性已然开悟，可以不受外界的诱惑，也不用使用强力来管束，达到了纯净自乐的阶段。
牧牛图石刻第九图
第八幅的颂碑在牛下壁，为“万象忘机无所得，牛身全白尾由黑。[比]霞千颂故其中，囗坐孤岩谁取则。”第九幅得颂碑则在牛背上壁，刻着“全身不观鼻嘹天，放者无拘卧石颠。任是雪山香细草，由疑勿食向人前。”
牧牛图石刻第九、十图相连处
牧牛图石刻第十图
第十幅图中，牧人仰卧于岩石之上，袒胸露腹，酣然而睡，右手枕头下，左手袖筒护头顶。头后一棵大树，树上倒挂一猴，悬尾下垂，伸出左爪拉扯牧人的衣服，但牧人却浑然不知。而牛卧于牧人的西侧，样态温顺。图中猴子代表外界的干扰和诱惑，但牧人心性澄净，了无牵挂，意喻外界的一切都无法干扰他了。颂碑位于牧人上壁，曰：“高卧烟霞绳放收，牧童闲坐[况]无忧。欲寻古[尊] 囗踪囗，去住人间得自由。”
牧牛图石刻第十一图
第十一幅图牛已不见，只有修行者头饰髻发，身穿双领下垂袈裟，袒胸露腹，结跏趺坐，手结定印于腹前（右手搭在左手之上，双手皆仰放于腹部）。修行者的上方刻颂一首，“无牛人自镇安闲，无住无依性自宽。只此分明谁是侣，寒山竹绿与岩泉”。意在说明修行者心性中已无贪执，与寒山绿竹、岩泉为伴。
有学者认为，此形象就是号称“六代祖师传密印”的宝顶山石窟建造者赵智凤的原型，遍见于大小佛湾的龛窟中。因此，有将此图称为“祖师像图颂”的。
牧牛图石刻第十二图（上部）
牧牛图石刻第十二图（下部）
第十二幅图中，人、牛俱已不见踪影，只有一轮圆月从水面浮出。月亮的下方和左右皆刻水纹以示，而水纹下有一碑立在一朵仰开的莲花之上。石碑上刻有“了了了无无所了，心心心更有何心。了心心了无依止，圆昭无私耀古今。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”此时，修行者内心空明，由定生慧，已然心无尘埃，空明自然了。
佛教与中国玄学相结合产生了独具中国特色的禅宗一派，强调“自悟、体认”，将个人的“自性”和“佛”等同，认为“识得自性即是佛”，因此强调在日常生活作息中参透禅机，以牛喻禅便是一例。赵智凤根据杨次公《证道牧牛颂》创作的这一大型组雕，不求龛崖对称工整，依山崖自然取势，从生活实践着眼，运用写实和极为自由的表现手法，使其具有立体感，人、牛神形并臻，表情生动自然，更富艺术的完美性，也算是对悟禅的一次形象化表现，收到了纸绘之图无与伦比的效果。
文：Doolly
编辑：贝哥
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