“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这四句在《道德经》的许多注解当中被认为是错简重出，第五十六章也出现这四句，同时与后面的“渊兮，似万物之宗”“湛兮，似或存”对接，上下文显得更连贯。所以学者们基本上都以为是搞错了，不过在这里也不难理解。
“渊兮，似万物之宗”，“渊”在这里表示深邃的概念，全句的意思就是：深邃啊，好像是万物的宗主。“渊”的本意是指深不见底的水潭，“宗”是源头的意思，如我们常说的认祖归宗。“渊兮”，以道承载万物，万物就是我们所能看到的一切，它大到根本无法去测量。一般深不可测的程度即为“渊”，我们不知道它到底有多深，到底能装多少东西。当理解了道可以承载万物的时候，就好像万物都是从这里生出。于是就有了“宗”的概念，我们每个人都有一个姓氏，不论是百家姓还是千家姓，每一个人都有一个宗，回头追溯，就是认祖归宗。宗就是源头，宗是人们生命的起源，是万物生成的起点，世间一切万物，都是由道当中生长。所以能生成万物的这个深渊，就像是万物的创造者，而这个宗就是创造者。
“湛兮，似或存”，在《清静经》里有一句“湛然常寂”，意思是水很深、很晶莹清澈的样子。风平浪静时，我们看见大海的那种透彻的蓝，就是“湛”的状态，还有在雨过天晴时，再仰望万里晴空的时候，和俯瞰大海的景色很相像，因为天空湛蓝的颜色和大海湛蓝的颜色如出一辙。
此处“湛兮”和“渊兮”一样，就是宇宙那个深邃的、清澈永恒的状态。“兮”是文言助词，相当于现代的“啊”或“呀”，在这里也表达感叹的意思，但还另外表达一种感情不断在延伸，所说“渊兮”就是看到一个深渊，深不可测，不断地往下探求的过程，这种延续的状态称为“兮”，再理解“湛兮”，就是说道的状态是永恒的。
“似或存”，字面意思是你看它像，它又不像，你感觉它存在它就存在，当你把它忘记了，它就不在了。“或存”就是说道是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的状态，要永恒地把持住，千万不能丢。
太阳每天从东边出来、西边落下，出来和落下，那是道体，但是不能执着于存在什么，存在是本体，我们时刻不能丢，但也不能把它看成静止不动，所以我们适应万事万物的时候，用智慧去面对问题解决问题，有了道家智慧，我们才会应物。常应，还要常静。常空、常虚，即遇见事情，应用道家智慧，不要装一个东西在心里。心无杂尘，始终保持着这个状态，你都在道上应对纷繁世事。因为你心里没有一个固有的概念，这样搞企业的才能够做到创新，如果你心里装一个成功企业的范例或是成功企业的管理经验，往往事与愿违。因为美国的成功不是中国的成功，你在日本的那一套，到中国就不灵了，我们在日常生活中经常会遇见类似问题。
所以心一定要空，那个“冲”就是虚空的状态，道始终是虚空的状态，不是指那个已经装满了的东西，因为它不满才能装很多，同时里面还能生出很多，理解了道就这么好。
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