《相见欢》
林花谢了春红， 太匆匆， 无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪， 相留醉， 几时重， 自是人生长恨水长东。
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为什么我的眼里常含泪水？因为我对我的父亲爱得深沉。父亲的病重让我对生命有了更多的感悟，我泪眼问花但花不语。
父母身体每况愈下，一次两次三次无数次，让我眼中心中都是苦涩。[流泪][流泪][流泪]
怪我无能，是我太失败……
赴汤蹈火无所惧，但愿妙手回春遇甘霖。
他们一定会如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”
道德VS“生命”莫言在《红高梁》(《人民文学》1986年第3期)中曾说过这样一段话：
“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。……他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的英雄剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见继，在进步的同时，我真切地感到种的退化。
这句话所体现的不仅仅是莫言，而是几乎整个寻根作家对传统文化的某种典型认知，那就是在传统文化中，保存着中国特有的国人形象，一种没有退化的中国人的原始生命力。它似乎处在规范文化之外而且对规范文化形成了强烈的冲击力，让那些似乎进步了的现代人，感到了一种渺小，一种对自身菱靡的生命力的惭愧。
在《红高梁》中、除了日本鬼子之外、并没有明确的正与邪、好人与坏人之分、有的只是男人和女人。正是在这些男人和女人身上，在这些所谓土匪、流浪汉、轿夫、残疾人之流身上，在这些人所做的“杀人越货”、高梁地里的“野合”等一系列违背道德伦理的事情中，我们感受到了他们身上那股不可遏止的生命活力、而这也正是莫言所寻找、赞美和推崇的。因为这样的生命力在现代文明社会几乎已经消失了、有的只是规范和束缚，生命受到了极大的压制和压抑、根本找不到像“我爷爷”和“我奶奶”那种敢作敢为、自由奔放、热情爽直、心底坦荡的精神魅力。
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而在面对外敌人侵时，他们一无论是男人还是女人，都同样表现出了人的血性。“我奶奶”英勇地为抗日英雄送吃的，最后将一腔热血洒在挺拔的高粱地里。而罗汉大叔在连续遭到日本人及其走狗的侮辱和毒打之后，隐藏在他身上的血性终于爆发了，在凌迟的场面中，表现出令人难以想象的“高密东北乡红高梁式”的刚勇。这种威猛不屈的生命态度和生生不息的生命冲动是自在自为的人生与人性的代表，是最具活力与人性魅力的象征。正如有评论所指出的：“这里是性和暴力、生命和死亡的聚合地红高梁蓬勃的野性和旺盛的生命力，成为北方中国农民的生命力的象征。可以说，莫言的“红高梁家族”为我们贡献了一系列光彩照人的形象，他们旺盛的生命力、勃勃的血性甚至可以说是野性令我们这些现代人赔然失色。中国传统文化之性，也正在于此。
在这里，我们可以感受到那种生命的张力，我们不会用道德去评价其所作所为，而是用一种更广大的视角去看待人生。
没有对错之分，只有立场不同。
做一个有道德的人，找寻生命的张力。
夜雨剪春韭《赠卫八处士》
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
【人生不相见，动如参与商。】
这人生别离不能常相见，就像西方的参星和东方的商星你起我落。
这倒给我一种好好珍惜眼前之事的感悟，哪管什么沧海桑田，只要今朝有酒今朝醉。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
【少壮能几时，鬓发各已苍。】
青春壮健年少岁月能有多少，转瞬间你我都已经两鬓如霜。
在当下这个社会，好好珍惜宝贵的青春，好好保护好自己的小脸蛋。活到哪里算哪里，肆意张扬，
【访旧半为鬼，惊呼热中肠。】
打听昔日朋友大半都已逝去，内心激荡不得不连声哀叹。
好好活着，身体健康，一切都好。
【焉知二十载，重上君子堂。】
真没想到阔别二十年之后，还能有机会再次来登门拜访。
活着就很幸运了，不要徒增烦恼。
【夜雨剪春韭，新炊间黄粱。】
冒着夜雨剪来了青鲜的韭菜，端上新煮的黄米饭让我品尝。
平平淡淡的生活，平平淡淡的饭菜，好幸福的生活。我只想和我的家人过平平淡淡的生活，希望我的父母再无病痛的折磨。和家人一起健健康康、平平淡淡的生活，就算只有韭菜、黄米，那样也好幸福。
【明日隔山岳，世事两茫茫。】
明日分别后又相隔千山万水，茫茫的世事真令人愁绪难断。
明明可以毫不关心这世间琐事，但是为什么又会不由自主地想这些茫茫世事呢？
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如果可以看透这人生，这人生也就不是人生了。
如果苦难的人可以明白为什么活着，那活着也就不是活着了。
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以上只是我的片面之言，不可信不必信。
