《细品周易系辞传》连载
文/本部落成员 臧海
原文：天地之大德，曰：生；圣人之大宝，曰：位。何以守位？曰：仁。何以聚人？曰：财。理财正辞，禁民为非，曰：义。
细品解读:本节中有“仁”，又有“义”。儒家倡导的恒常五德之“仁义礼智信”，这里一下子就有两德在其中。
关于“仁”，早在“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”那节里讲过，它主要是指人在思想等“形而上”上，若考虑起些事来正卡在人该走的“与天地准”之金光大道道上，这便为“仁”。
什么是“义”？对“义”，在《趋吉正道》中咱们也说过，它为正义之义。公正合宜为正义；合乎正义的举动叫义举；注重情谊叫讲义气。由此，我们便可简单地了解这个“义”。
“义”字
不过，要深入细究起来，“义”的意思其实并不简单。“义”之繁体字写做“義（yì）”，为会意字，从“我”，从“羊”。在甲骨文里有种“义”的写法最符合其本义。甲骨文的那种写法是啥模样？请看图中那个字，它上边为羊头，羊头正当央有根老长的，左下方是只弓箭，这弓箭的箭头刚好不偏不倚正射在羊头正当央那根竖着的线上。“義”的这种写法表示什么意思呢？打比方讲，就像前面过来只羊，您抬手一箭，正好不偏不倚便射在它的脑门上，使其刚好就中了您的箭，让您恰好便有了收获，那就是“义”。“义”，表示用箭射羊的所有举措是刚好便“与天地准”，刚好便尽按客观规律去办到好处上了。如果稍有偏斜，即用箭射羊的这些操作没能去“与天地准”，没能去按客观规律办到好处上，自然那羊您射得就不中。只要射不中，这便不能叫“义”。将此番意思推而广之，人在行动上操作起事情来，若能如同用箭去射羊而一箭中的一样把自己的举措都“与天地准”，都正好按客观规律去办到好处上了，那便是“义”了。反之，就是不义。这应该是“义”之最原始的本意。“義（yì）”字后来简化为“义”。由“义”的字型看，它是个叉正好叉在一个标准点上，意思也可视为只要事物所行走的道正卡在“与天地准”之道上，便是“义”。反之，卡歪歪了，卡到“与天地准”之道以外上了，那即为不义。
前边说“仁”是指人于行动之前在“形而上”上，比如在人的思想上，于行动之前思虑起事情来能与天地之道相一致，能“与天地准”，能符合天理，能遵守客观规律，就是“仁”。可这“义”，它讲的则是在操作层面上的事了，人在行动当中，在行为上，也即是在“形而下”上，办起事情来若能与天地之道相一致，能“与天地准”，能符合天理，能遵守客观规律，这就是人的“义”。您看看，那“仁”和“义”它们所讲的便统统全是一个“贞”，便统统全是“与天地准”。
不过，尽管讲得是一出，可“仁”毕竟为“形而上”，“义”却为“形而下”。相对来讲，“义”为阴，“仁”为阳。它们是各有所指而不能混淆的。
系列连载为方便大家查阅，目录在这里：
《周易化俗》连载（1）：目录和大纲
《细品周易系辞传》连载（1）：目录和大纲
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