笔者以《聊斋》有“双璧”，曰：《画皮》、《画壁》。画中之壁者，“拈花微笑，樱唇欲动，烟波将流”，然画中人，终幻也；以画为皮者，“面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，纸笔而彩绘之……披于身，遂化为女子”，虽金玉其表，而人心若败絮，喻俗世之真也。《聊斋》素善以笔饰人世间，眼虽见之怪者而读之非觉怪，以讽世之怪相也。鲁迅先生在《中国小说史略》中言：“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。此语论《聊斋》一书中“灵异”之处，皆触及人之“情”，故以为“真”，而幻生幻灭之际，又始知晓书中之“幻”。笔者言：《聊斋》以其独特的叙述方式，呈现了一个“颠倒”的小说文本，以虚构行文方式下的“幻”揭开世俗“真”之态，又以小说文本暴露的“真”的内涵，呼应“幻”之价值取向，从而达到人世间之“真”的结构，在旧的意义消解之后，从而重塑一个全新的人世间，也就是蒲松龄所见的世界本质。
画中人
笔者以《画皮》、《画壁》二篇并论述，在于此二篇都较好体现鲁迅“忘为异类”之评语，无论是是画壁美人，还是画皮美人，荒诞手法在小说的运用都较好地呈现了一种寓言性，和现实高度契合：人们在欣赏一种鬼狐之艺术同时，又能反之洞察自身，引起思考。其次，也正是由于这种高度的“寓言性”，从而使得叙述文本总是介于虚构和现实之间，形成一种独特的魅力。故笔者将《画皮》《画壁》一同分析，如下——
一、论“幻”之叙述：再次提及鲁迅先生对于《聊斋》一书的看法，以高超小说叙述手法，使得人能够在体会到“情”之际，丝毫感觉不到故事之“奇异”，这其实首先得益于叙述方式，通过“幻”之文本的叙述，导致小说荒诞的情节得以发展，这才能有文本内涵的阐发。笔者以为，这种“幻”的叙述表达，主要原因得自于三个方面：现实和虚构、自我意识、叙述时间
1、现实和虚构的模糊界限
首先在《画壁》之中，现实世界和虚构世界的物化载体——“画壁”，作为了沟通两个世界的桥梁，然而有意思的是，这两个世界似乎没有太大的差别，在原文中是这样子描写:“身乎飘飘，如架云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人间。”于是，从这里开始，人走入了虚构世界。当然书中说“非复人间”，但是归根结底，还是人间的理想化——“人间仙境”。所以，在《画壁》一文中，现实世界和虚构世界具有一定的雷同性，这主要表现在：现实中的人，走到虚构世界，虚构世界是现实世界升华，所以，人在“幻”之中，而非“真”，但是又始终逃脱不了现实世界的投射，因为这个虚构世界是以现实世界为基础的。所以，现实和虚构，似乎界限混杂在了一起。
反观《画皮》也是如此，他遗颠倒的现实事实，来制造叙述的“幻”。从王生“明明丽人，何至为妖”自信到“披人皮于榻上，执彩笔而绘之”恐惧，虚构，以颠覆现实的认识，来达到一种“幻”，这种“幻”，是针对现实真理而言，当真理被推翻之后，现实意义的存在在何方？而这种追问也导致我们的进一步思考。
这种模糊的界限，作用就在于，提供了一种叙述的环境。
蒲松龄
2、自我意识
当然现实和虚构的终会化作意识，人，是小说中至关重要的因素。在《画壁》和《画皮》之中，“幻”之叙述的完成，总是借助人对于事情的看不清，笔者在这里称呼为“迷”。《画壁》一文之中，王生被魅惑与画皮美人之貌，似乎按照现实来说，此美人最多被“疑为媵妾”，然而殊不知为一“狞鬼”，在这里，人，是一种被表象所迷惑的状态，成为“幻”之情节得以出现的主观条件。此外，人，自己还存在自身的假象，王生面以“卿何忧愁”问美人，实则心怀鬼胎，现实世界之中，人多了一分虚伪，复杂性之后，再看在对比被现象所“迷”的样子，对比更加强烈。这种关系是：人 虚伪=现实之人，现实之人 迷=幻，幻 现实=混淆界限。在《画壁》一文之中，这种自我意识的主导作用，主要体现在走出环境之后，问旁边老僧人，为何如此，老僧人回答，幻由人生。在这样子的情节发展中：人从现实走入画壁。在画壁之中，走出问老僧，不信老僧真言。人以自我意识的为主导，始终不信自己所经历的为虚幻，而将真理放置一边。也是同样的道理。
三层的叙述层次，自我意识是不可缺少的环节
画皮之妖
3、叙述时间
蒲松龄让“幻”使人信以为真，同时又让人意识这是一个虚幻的故事，起到着这种艺术效果，便在于对于小说中时间的把控。上述已经叙述了幻境如何起到效果的，那么这节讲讲幻境如何被人呢意识到。在《画壁》一文之中，主人公有三人：孟生，朱生，和老僧，朱生在幻境之中，孟生多次询问老僧去了哪里，可见，叙述的时间，虚幻和现实两个世界是同时进行的，在这样子的一个反差之中，使得我们意识到“幻境”之存在。《画皮》一文较为不明显，但是还是做到了画龙点睛之妙用，文末王生被救活，言：“恍惚若梦，但觉心隐痛耳”。其妻子救下的王生的一系列过程，在王生这里的时间不过是如一场梦。这样，叙述的幻境又再一次消失了。
二、论“真”之喻《聊斋》此两篇，《画皮》与《画壁》，都以“画”为喻，意在讽刺人世之虚假，一主内心，画皮美人是也，二主外界，幻由心生，心邪者当如是。笔者解析此二片，发现蒲松龄《聊斋》笔下，美人，似乎有一个共同的指向——食色，性也，而此二篇又以突变的情节、物象所具有的深意，和其他只是单纯的人和鬼狐之间的交际有着很大的区别。
1、固定的人物的隐喻意义：
此两篇之中都有一些固定不变的人物，看似可以随意替换成一个妇女、老人，甚至是小孩，但是仔细探究，则另有深意，蒲松龄之小说，完全是一篇由隐喻构成的小说：首先，在《画壁》之中，人物为僧人，我们仔细留意发现，僧人虽然一直处于“打坐”的状态，但是和两人主人公形成了鲜明的对比，两人从见到“内一垂髫者”到出来时候，看见“不复垂髫”，由老僧道出：幻由心生。我们仔细一想，僧人，其实比喻那些没有被幻所迷惑的高人，在小说情节的里的出现，其实是作为“真”一直存在，于“幻”并存，大有真相一直在，而人不知，被迷惑的巧妙之用处。《画皮》一篇也是如此，最后救助王生活过来的人，竟然是一个疯子，而且所做的言行，即使在今天开来也不能符合我们的标准，但是却在暗地里符合蒲松龄的另一个标准——违背，违背了封建的道德秩序，“人尽夫也”此类话，作为对于固有观点的破除，在此基础之上，才能达到对于人“幻”之执迷不悟的破除。
僧人
2、变化的人物关系的隐喻意义：
在此两篇之中，人物都对于文本所体现出来的哲理，具有一定的态度转变，如在《画壁》之中，“朱气结而不扬，孟心骇叹而无主”，两人的表现从最初的被画中人所迷惑，形成了强烈的反差。而二人又因为自身原因走上不同的道路：朱进入幻境，孟在现实。所以二人出来，也是对于这件奇异的事情的态度有所不同。其实，他们分别代表了两种人，一种执迷不悟，一种方见真知，世间芸芸众生，何尝不是如此？两人所体现的，是一个复杂社会会两极的缩影。在《画皮》中也是如此，从最初的以为美人——识出鬼怪——恐惧美人，这一系列的关系变化，可以洞穿世俗的态度，追求表面现象的美好，但是殊不知其中的陷阱。
3、“幻”与“真”的关系下的隐喻
除了从动态和静态的角度的故事内看小说的隐喻意义，还可以从小说的外部看，对比两篇，以前文多得出的结论：“幻”和“真”之间的关系。我们发现，他们之间的共同特征——一个人世的缩影。无论是《画皮》中和“画皮”美人之间的关系的变化，还是《画壁》之中画中世界的认识，都是这个世界人们在追求真理时候，人心被各种欲望所蒙蔽的文学形象化。这也真是蒲松龄的用意之所在。
狐狸
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