【原文】
9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】
孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么办？”孔子说：“既然有君子居住，又有什么简陋的呢？”
【注释】
（1）《杨注》：“九夷就是淮夷。以《说苑·君道篇》、《淮南子·齐俗训》、《战国策·秦策》与《魏策》、李斯《上秦始皇书》诸说九夷者考之，九夷实散居于淮、泗之间，北与齐、鲁接壤（说本孙诒让《墨子闲诂·非攻篇》）。”
（2）《正义》：“子欲居九夷，与乘桴浮海，皆谓朝鲜。夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域，则以其国有仁贤之化故也。”并引《后汉书·东夷列传》云：“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风，异乎三方者也。苟政之所畅，则道义存焉。仲尼怀愤，以为九夷可居。或疑其陋。子曰：‘君子居之，何陋之有！’”
（3）李贽《四书评》：“‘君子居之’四字极活。意若谓；如‘君子居之’，亦不顾其陋不陋也。先辈谓‘当问其居不居，不当问陋不陋’，最为得之。”
【解读】
对于九夷在什么地方，学者有不同意见；如从孔子所讲“道不行，乘桴浮于海”（5.7）的角度看，则以刘宝楠所说“朝鲜”为是。对于“子欲居九夷”，张载《易说》曾云：“否之时，天下无邦也。子欲居九夷，未敢必为天下之无邦。或夷狄有道，于今海上之国，尽有仁厚之治者。”这里值得注意的有两点：一，“否之时”即当否卦之时也，盖《周易》否卦《彖传》云：“否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。”“天下无邦”就是天下大乱，邦国不宁之意，正合春秋乱世之情形。二，夷狄或有“仁厚之治”。我们曾经提到，据庞朴先生考证，现在的“从人从二”之仁字实即“从尸从二”之仁字，而此“尸”字原为古代东方的少数民族“夷”，盖这个民族具有某种人性美德而在此被借代使用也，而“二”字只是此字体上的一种装饰而已（见3.3），所以讲夷狄有“仁厚之治”并非是一种空想。另联想到箕子曾避地朝鲜，而箕子又被孔子许为“殷有三仁”（见18.1）之一，则九夷或经济不发达、居室很简陋，但其国俗民风之醇厚亦可以想见矣！故此处之“君子”未必纯为自许，当指九夷固有君子居之也。#阅读海淀#
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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