《大学》第八讲已经播出。这一讲中，法师对“身”与“心”的关系做了精彩的讲解。本文节选了其中部分内容，与大家分享：
心正的人是什么样呢？当你有诚意之后，他后面说“心不在焉”。现在说你这人怎么做事情心不在焉的？心没在这里，做事情六神无主，那是个贬义词。但做功夫到这里，“心不在焉”是个褒义词，不是坏事。
“心不在焉”，你不在乎身外之物的时候，你的情绪会被它左右吗？绝对不会！所以“心不在焉”意思是说心没有在愤怒、恐惧、好乐和忧患这些事情上。那你会怎么样呢？——“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这个功夫做起来是有点厉害了。
“心不在焉”，心不能在“六根”上，不能在“六尘”上。《金刚经》说“应无所住而生其心”，“应无所住”，“住”就是在，无所在，就是不在。所以“心不在焉”其实就是《金刚经》说的“心无所住”，心不能在。
“若心有住，则为非住”，如果心住在那里了，你马上要死心，不要住在那里。因为心本来是不住的，是我们以为这个心有住。比如我讲话，这句话讲完以后，话都过去了，你听这句话的心其实也过去了。但是你老是还要想着“他到底在讲什么？”你要想到他刚才讲什么，想不出来就很着急。考试考不出来心里很难受，但是你不需要考试，难受吗？一点不难受。事情遇到了，同步就过去了，说“心不在焉”，这个“在”字就是“住”，就是执着，就是黏着，你心在那里了，好像说我在这里，就停在这里了。
但是世事无常，没有一件事情能让你哪怕一秒钟停在那里不动，都没有的。看看我们身边：我们呼吸的空气，我们身上每个新陈代谢的细胞，它有一秒钟能停留吗？半秒钟都没有停留过。但是我们总感觉自己停留在某一个境界里面。比如说我们所执着的居住的环境，小时候青春的岁月，总想停留，青春永驻，简直是白日做梦。有人青春永驻吗？一秒钟都住不了，不要说永驻了。但是我们总以为可以永驻，这个“以为”使我们受了很多的苦。
所以真用功的人他就发现了，我们的起心动念——这个心不是指意，意它是指妄想停下来以后你能够守住，叫慎独——就是我们的起心动念是可以跟别人共享的。
比如大家看到这个是什么？鼠标，你看，我们是共享的，这时候我讲是鼠标，你也讲鼠标，知道我们两个人心是一样的，这不叫慎独，这已经不是独了，已经有人跟你分享了。慎独是这个想法都没有，这是你独立的、唯一的，别人无法到你没有想法的心态里面去，你也没有办法把没有想法的心态交给别人。
所以“诚其意”为什么叫慎独，叫自谦，叫不自欺？就是你的内心里面没有任何妄想颠倒干扰你的时候，那个功夫是在那里做的。你现在功夫做习惯了，然后发现你的起心动念是什么？我们所有的想法都是“六尘缘影”，就是外在所有的经历，你想到它们了，想到的时候它已经结束了，所以叫即生即灭。就是我们内心生起来的，这里所谓的这个心，功夫做到最后会正的。
我们现在确实有很多不正，不正是因为心本来不住在某一个点上的，应无所住的，可是我们总感觉这个心是有所住的，“我是有所黏着的”。心是不是很黏着？觉得自己很黏着，其实你误会自己了，你的心从来就没有东西可以让它黏着。因为世事无常的规律在那里，你想完了它就结束了；除非你再想，再想已经是第二个想法了。
“过尽千帆皆不是”，江上的帆船一个个都过去了，没有一个帆是掉头开回来的。我们以为昨天的妄想，今天又打了一个妄想，好像跟昨天的妄想是一样的，其实根本不是一样的。前面的妄想，已经生灭，已经过去了，后面的妄想新生的，新生的时候它又已经结束了。
这个心本来就没有住，我们以为有住，我们的情绪就不停地抓住它。所以抓住它，抓久了又会产生什么呢？产生郁结、郁闷。郁闷了以后，我们的心会变得越来越固执，越来越坚固起来；坚固起来以后，它产生的气质变化——我们的身体开始遭殃了，最早的遭殃就是我们的情绪，所以说身有愤懥、身有恐惧、身有好乐、身有忧患。
你的心起来它自己就过去了，你为什么觉得它这个情绪、这个脾气一直改不了？因为你的行为已经被固化了，身体已经被固化了。所以如果你没有做功夫，你身体的习气毛病是改不过来的；但是你只要在根本上功夫做到了，你的身体就开始改变了。
所以这个心，它是没有在任何一个“六根”、任何一个“六尘”上面的。《金刚经》说，不住色、声、香、味、触、法，不住眼、耳、鼻、舌、身、意，“若心有住，则为非住”。当我的心以为我在这里了，“若心有住”，我在讲，你在听，我讲也讲完了，你听也听完了；我再讲，你又听了，再讲也讲完了，又听完了。你看，所有的心，包括你看自己的手，你看的时候好像心在手这里，看完了，它马上又过去了。每一个念头起来都是如此，所以心不可能停在那里，但是我们误以为心是停在那里的，这个是错的。
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