飘茵落溷的意思是随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里。比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。语出唐·李延寿《南史·范缜传》并见唐·姚思廉《梁书·儒林传》。
“竟陵王子良盛招宾客，缜亦予焉”。“子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，何得富贵贫贱？’填答曰：‘人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠菌席者，殿下是也；落类溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竞在何处？’子良不能屈。”
“茵席”：指车上铺放虎皮的重要位置，引伸为权贵。“粪溷”：指厕所，引伸为卑贱处境。
范缜（约450一约510）字子真，是南朝齐梁间唯物主义哲学家和无神论者。范缜在写《神灭论》之前，曾公开发表反对佛教和因果报应的主张，引起巨大影响。当时的齐、梁是佛教发展鼎盛时期，竟陵王经常大摆斋宴，大讲佛道。任南齐尚书殿中郎的范缜，在一次斋宴席间提出了“无佛”主张。萧子良问他：“你不信因果报应，那么为什么有人富贵，有人贫贱？”范缜说：“人生好象同一棵树上盛开的花，有些花瓣随风飘落到厅堂的席位上，有些被吹落到厕所里，这均属偶然机会形成的自然现象，没有什么因果报应。殿下出生于皇族，就象飘落到厅堂坐垫上的花瓣一样，我一生不幸，如同落墙外粪土堆里的花瓣一样。人生虽有贵贱，只是途径、遭遇不同，因果报应表现在哪里呢？”萧子良仍坚持因果报应的说法。
南北朝著名唯物主义思想家 范缜
事后范缜写了《神灭论》，提出了“形存神存，形谢神灭”这一根本命题。《梁书》《南史》说：“此论一出，朝野喧哗；子良集僧难之，而不能屈。”并以不能“卖论取官”，拒绝了萧子良劝诱。梁武帝天监六年（507），命王公朝贵和僧正六十多人群起反击，也无法驳倒《神灭论》。
“因果”是佛家语，源于东晋·法显《涅槃经》，认为有过去、现在、未来“三世因果”，前世的因种下今世的果，今世的果种下来世的因，前世做好事今世得好报，前世干坏事今世得恶报，善恶三世循环报应。范缜用“偶然论”批判了“三世因果论”，但由于受历史时代局限，还不能真正揭露萧子良因果报应论的本质。
3.清·竹恬所做《青溪杂忆诗柬捧花生同赋》引用“飘茵落溷”这一成语
“飘茵落溷事争差，狼藉高枝一朵花。今日回头声价减，可怜彩凤已随雅。”
“飘茵落溷了”后来也用来描述女子落入红尘。
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