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文|山今
晚唐诗人张祜因"故国三千里，深宫二十年"而闻名，他虽然一生未中举，未做官，没有出入宫廷，但却以写宫廷诗得名，杜牧盛赞他："何人得似张公子，千首诗轻万户侯。"
他有一首宫廷诗《赠内人》，是赠送给唐宫内人的一首诗歌，诗中描写生动，立意深刻，在行动中呈现人物的内心世界，呈现了人类追求自由这一普泛的主题。
《赠内人》
唐·张祜
禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿鹭窠。
斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。
白话文：
在帝王宫苑中的树木下，月光下树的影子在不断移动，（我）娇美动人的媚眼只能抛给夜晚栖息在（林间）巢穴中的白鹭。
（我回到房中）在灯影的旁边，斜着拔下头上的玉钗，踢开了油灯中红色的焰火，救出了（扑向火焰的）飞蛾。
这首诗歌写了两个场面，一个是在室外，一个是在室内。全诗没有一个表示情感或志趣的字，而是将所有要表达的融入到两个场面里人物的行动中。
（1）第一联赏析
第一句写"月痕过"，这里写了月光下树影的移动，说明这位"内人"一定是久久地看着宫廷中的树。"媚眼惟看"写了美人的媚眼全无用武之地。从"过""看"这两个动作中写了"内人"的无聊、寂寞、惆怅。
诗歌中"禁门"和"鹭窠"形成一组强烈的对比。禁门割断了"内人"与外界的联系，突出孤单；而鹭是成群结队的栖息在巢穴中，有亲朋好友，有爱人儿女，乐享安居。在这样的月夜，我无法入眠，而鹭却可以回到自己的窝中。从这句诗歌中，流露出内人心中对鹭这般温馨生活的强烈渴望，她渴望宫门外的日常生活。
（2）第二联赏析
第一句写"斜拔玉钗"，这是一个很细致的动作描写，连玉钗是斜着拔出来都进行描绘。这里是室内的场景，这一句设置了悬念，"内人"为何要在灯影旁边拔玉钗？她是回房休息了吗？如果只是写回房休息，没有任何出人意料的地方，这首诗歌就无法称为一首佳作。
接着第二句，道出了拔玉钗的真正目的，是为了剔开了油灯中红色的焰火，救出了（扑向火焰的）飞蛾。"剔"写出了动作的迅速利落，"救"是最终目的，"救"字也是全诗的诗眼。我们都知道飞蛾扑火是一个自然现象，飞蛾趋光，却是走向死亡的过程。"内人"救下了飞蛾，但又有谁来救"内人"呢？我想，她在救下飞蛾的时候，一定在叹息："我救了你，谁能来救我呢？"
这联诗歌在情感上比第一联浓烈，对走出禁门获得自由、幸福生活的渴望化为呼救。
庄周梦蝶中，不知道是蝴蝶变成了庄周，还是庄周变成了蝴蝶，在这里用在内人和飞蛾身上也是适用的，只不过遭遇、处境和情绪不一样罢了。
内人也向往光明的、幸福的、自由的生活，希望能够在光照下度过一生，然而事与愿违，在追求的过程中，遭遇的却是隔绝、孤寂、走向死亡的人生，哪怕身体还活着，灵魂已经如行尸走肉。
在这样绝望的处境中，这位"内人"心中依然是留存一丝希望的，她依然在呼救，希望自己如同得救的飞蛾一样。至于要如何"救"，我们就不得而知。根绝我自己读出来的判断，她应该会自救，这是我读这首诗歌后的直觉，也许也是我内心的映射。
张祜这首诗歌虽然是"赠内人"，但却是一首无法真正送达的诗，只能留待他人日后赏读。
关于内人，很多解读都说是唐代选入宫中宜春院的歌舞妓，她们一入深宫内院，就与外界隔绝，被剥夺了自由和人生幸福。
诗中所赠的对象"内人"是什么身份呢？她们的生活如这首晚唐诗歌中所描绘的一样吗？宜春院又是个什么地方？
且让我们走进唐代宜春院，解密内人们的生活。
02解密内人们的生活，走进唐代宜春院"内人"这一称呼很早就有，在历史演变中，也有很多含义，最广泛使用的含义是妻妾、眷属，也称为"内子"。相信很多人都在电视剧中听到过这样的称呼。此外，还有指宫女的，在《周礼·天官·寺人》中有记载: "掌王之内人及女宫之戒令。"
到了唐代，内人多指住在宫廷内的歌舞女伎，区别于随时应诏入宫表演的女伎。请注意，此伎并非彼妓，是古代称以歌舞为业的女子，而非出卖皮肉的女子。在唐代，内人最初是宫女，被选中后，才成为专业的歌舞艺人。
唐代的内人是什么身份，它们的生活是怎么样的呢？在唐代崔令钦撰的《教坊记》中有几段记载：
（1）"妓女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人。常在上前，若其家犹在教坊，谓之内人家。敕有司给赐同十家，虽数十家，犹故以十家呼之。每月二日、十六日，内人母得以女对，无母则姊妹若姑一人对，十家就本落余内人并坐内教坊对，内人生日则许其母姑姊妹等来对，其对所如式。"
"妓女入宜春院"之后才能称为"内人"，它们还有一个名称叫"前头人"，是因为它们在表演时候的站位而得名，因为它们在表演的时候站在前面，正好是在皇帝的面前。如果一家人都在教坊中的，叫做"内人家"。这段话说明了当时的选拔管理制度。
宜春院的内人来源比较复杂，因为当时太常寺的员工水平太差，所以从妓院中选人入宫，成为宫女，同时也进入宜春院，成为内人。
（2）"楼下戏出队，宜春院人少，即以云韶添之，云韶谓之宫人，盖贱隶也，非直美恶殊貌，居然易辨明。内人带鱼，宫人则否，平人女以容色选入内者，教习琵琶三弦箜篌筝翟贿，谓弹家。"
这段文字记录了宴席的宜春院的人不够，用宫人做外援，还说到宫人是卑贱的奴隶。还说明了内人是有身份证的，即"带鱼"。鱼是指鱼符，正式使用在唐代，是官员使用的鱼形符契。一般长约6厘米，宽约2厘米，有左、右两半，中间有"同"字形榫卯可相契合，由唐高祖李渊发明使用。内人都是从平民中依据颜值选入的，可以学习琵琶三弦箜篌筝翟贿等乐器，还有一个"弹家"的名号，和今天的钢琴家、小提琴家一样是专业领域的称呼。
（3）"开元十一年，初制圣寿乐，令诸女衣五方色衣，以歌舞之。宜春院女，教一日便堪上场，惟弹家弥月不成。至戏日，上令宜春院人为首尾，弹家在行间，令学其举手也。宜春院亦有工拙，必择釉贿为首尾。首既引队，众所属目，故须能者，乐将阕，稍稍失队，余二十许人舞曲终，谓之合杀，尤要快健，所以更须能者也。"
这一段写了《圣寿乐》，听名字可以猜出是唐代的生日歌了，只不过比较大型高逼格，是武则天自己写给自己贺寿的。文献中描绘了宜春院的人在表演前的准备和表演时的安排，强调了能者的重要性。这一段之后还有一大段描写乐舞，并对软舞、健舞做了区分："《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《半社渠》、《借席》、《乌夜啼》之属，谓之软舞，《阿辽》、《柘枝》、《黄麞》、《拂林》、《大渭州》、《达摩》之属，谓之健舞。"
（4）"戏日，内伎出舞。教坊人惟得舞《伊州》、《五天》，重来叠去，不离此两曲，余尽让内人也。"
这一段写得是百戏，内人负责舞蹈，教坊的人只是重复跳《伊州》、《五天》，其他的都是内人来跳。
《教坊记》是研究唐代艺术的主要参考资料，主要记录了初唐至盛唐的教坊制度、轶闻杂事及曲调来源等，涵盖教坊伎艺、音乐、歌唱、舞蹈、戏剧、百戏等，文献中第一部分有描述了教坊男女乐伎的生活片断，十分直白大胆，比今天记录明星八卦私生活的小报还劲爆，这部分常被认为"鄙俗"、"猥杂"。
随着时间的流逝，晚唐时期的宜春院已经没有初建时的风采，且管理也有所不同，内人的生活才会如张祜诗中所写这般月夜独立禁门中的隔绝孤寂。
03扒一扒宜春院的前世今生宜春院是唐玄宗所建，大约在天宝年间，彼时大唐盛世，娱乐也变得丰富多彩，皇家梨园艺人越来越多，唐玄宗就挑选了有音乐潜质的宫女，也称为"梨园弟子"，也许当时选拔时也有一些"大唐好声音"之类的选拔赛。
关于宜春院的设立，《新唐书》和《资治通鉴》都有记载。
《新唐书·礼乐志》记载：
"宫女数百，亦为'梨园弟子'，居宜春北院。梨园法部更置小部音声三十余。"
《资治通鉴·唐纪·玄宗》记载：
"又选乐工数百人，自教法曲于梨园，谓之梨园弟子。又教宫中使习之。又选伎女，置宜春院，宜春院当在西门宜春门内，近射殿。给赐其家。……上虽不能用，嘉赏之。"
"宜春院"就是宜春北院，在西内太极宫东宫宜春门内。它在玄宗时期已成为官方的音乐部门，直接归皇宫管，属于梨园优伶系统。
这里的记载比《教坊记》官方，我认为当时设立宜春院的渊源是唐代的繁盛，导火索是因为太常寺没有人可用，所以要重新选拔，且是直接隶属皇帝管的，能够少受约束。而内人的来源，我比较认同来源复杂，有大量人员来自妓院这一说法。
在艺术水平上，宜春院的内人在颜值、才艺、智慧方面比内外教坊、云韶院等女伎都高，因此很受皇上恩宠："四季给米"，"得其幸者 ，谓之十家 ，给第宅 ，赐无异等。"
不过安史之乱后，宜春院遭到了灭顶之灾，内人们也都成了乱世飘萍，流落民间，嫁人、做乐工还是好的，有的甚至沦落风尘，或说重新回到风尘中。在后世宜春院成为妓院的代称，也许是因为有的内人来自妓院，安史之乱后沦落妓院的缘故。
宜春院在唐玄宗以后成为音乐部门，但这一处所并非唐代才有。秦始皇时期，这里已修建有离宫"宜春院"。汉代时，汉武帝时，曲江成为皇家苑圃，修有"宜春苑"、"宜春后苑"和"乐游苑"。
如今宜春院所在的地方属于西安曲江风景区。风景区北接大唐芙蓉园，南至秦二世陵遗址，恢复性再造有宜春苑、曲江南湖、曲江流饮、汉武泉、凤凰池等历史文化景观。
04小结从张祜的《增内人》到解密唐代宜春院内人生活，时空在链接，那个盛世大唐的历史仿佛在眼前。关于宜春院的内人生活，关联着唐代的乐府制度、乐舞机构、优伶等等方面的文化，有兴趣的朋友可以多关注这方面的知识。
今天的诗歌和文化就分享到这里。你对这首诗歌和宜春院内人生活有什么看法吗？欢迎留言评论。
（全文完）
注：图片来自网络
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