《唐诗三百首》020
寻西山隐者不遇
唐·丘为
绝顶一茅茨，直上三十里。①
扣关无僮仆，窥室唯案几。②
若非巾柴车，应是钓秋水。③
差池不相见，黾勉空仰止。④
草色新雨中，松声晚窗里。⑤
及兹契幽绝，自足荡心耳。⑥
虽无宾主意，颇得清净理。⑦
兴尽方下山，何必待之子。⑧
丘为，一个因孝顺而闻名天下的人，又因擅长作诗，与王维、刘长卿等四人相交。年轻时，丘为屡试不第，又回到家中重新学习，直到中年才进士及第，走上仕途。80多岁辞官还乡，醉心于田园山水，因此诗风也颇为清幽，且工于炼字，相传王安石作《泊船瓜洲》时，在字句上反复推敲，最后留下了“春风又绿江南岸”的千古名句，实际上，这句诗便脱胎于丘为的《题农父庐舍》：“春风何时至，已绿湖上山”。两个绿字，有异曲同工之妙。
同时，丘为也是一个长寿诗人，他去世时已96岁高龄，是唐朝最高寿的诗人之一。
丘为现存诗篇不多，仅十余首，这首《寻西山隐者不遇》是最著名的。诗题读起来是不是很有熟悉的感觉？对了，贾岛那首著名的课本诗《寻隐者不遇》，和这首诗题就差了两个字。
这首诗很有情趣，描写隐逸生活，虽以寻隐者而不遇为题，一闪而过的失望之后，竟然发现了隐逸的真谛，抒发对隐居生活的迷恋和向往，根据其诗意，可以推断，应为诗人晚年退隐后所作，因为青年和中年时代，他都在忙着考试和做官，便很难有这样的情趣了。
① 茅茨：茅屋，此指隐者居所；
② 扣关：敲门，关就是门闩，代指门；
③ 巾柴车：驾柴车，巾在此作动词，有整饰的意思；
钓秋水：指在秋水边垂钓；
④ 差（cī）池：参差不齐意，此指彼此错过；
黾勉（mǐn）：勉力、努力，有殷勤意；
⑥ 及兹：来此。契，惬意；
荡心耳：犹心旷神怡；
⑦ 清净理：修养身心的真理；
⑧ 之子：这个人，指隐者。
这首诗通过寻访隐者不遇这一具体事件，感受到了隐逸之趣味与清净之真理，全诗共16句，当分两段解读，前8句为第一段，叙事——寻而不遇；后8句为第二段，写感悟，是升华全诗的所在。
绝顶一茅茨，直上三十里：看起笔两句，绝顶谓之高、茅茨谓之简、三十里谓之远，在我们的印象中，这不正是隐居生活的特点吗？而“直上”两字，又能体现作者不畏路途遥远、不畏山高水长、不畏环境简陋，一定要去拜访隐士，其对隐士的仰慕之情溢于言表。
你看，短短十个字，交代了如此多的信息量，通过这样的渲染，让读者都对隐士的真面目充满了期待，真是大家手笔。
扣关无僮仆，窥室唯案几：诗人历经辛苦登上绝顶，来到隐士门前，轻轻地敲了敲门，结果无人应答，从门缝中暗中观察一下，室内除了茶几啥也没有。人贾岛寻隐者不遇，好歹有个童子可以相问，丘为的运气真是糟透了。
若非巾柴车，应是钓秋水：隐者去哪里了呢？不是去自驾游，便是去钓鱼了吧，反正是和大自然相伴去了。钓秋水有典，出自《庄子·秋水》，说庄子当年垂钓于濮水，楚国给他高官厚禄也不能打动其心，宁愿隐居。且，垂钓在古代，本来就是隐士的标配，是脱俗生活的代名词，用此典，显然是为了描写这位隐士是一个像庄子那样真正超然物外的高人了。
差池不相见，黾勉空仰止：我们彼此错过了，只能在心中默默地表达仰慕之情了。这两句诗可以看出作者有一丝失望，但并非抱怨。仰止的典我们都很熟悉了，出自《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行（háng）行（xíng）止”。
草色新雨中，松声晚窗里。失望一闪而过，因为诗人看到了雨中的草色，听到了窗中的松声，对于仰慕隐者的丘为来说，这样的景色，堪称绝美了。
及兹契幽绝，自足荡心耳：虽然没有见到相见的人，但来到这清幽绝美的地方，足以让人心旷神怡，寻隐不遇的失望之情，自然被洗涤一空。
虽无宾主意，颇得清净理：这两句足以看出诗人并非是一个附庸风雅的人，他心中确实有对隐逸生活的无限向往，否则是不会写出“颇得清净理”这种句子的。“清净理”是清静无为之道，大有来头，《太上老君说常清净妙经》云：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清”，常清常静方为道德自然。
你看，失望归失望，但只要身处这样的环境，只要心中念念不忘，就能悟到隐逸的真谛。
兴尽方下山，何必待之子：既然已经心有所悟，此行的目的就达到了，又何须苦等主人回来，何必一定要见到隐者呢？达到了这一境界的丘为，已经足以和魏晋时期的名士媲美了，不是我瞎捧，而是他自己这样说的。
“兴尽”二字就出自《世说新语·任诞》，是王子猷（yóu）雪夜访戴的典，王子猷是王徽之，戴是戴逵，字安道，一个颇有学问的隐士。说王子猷在一个雪夜，突然来了兴致要去拜访戴安道，于是便划了一夜船才到戴安道家门口，他却不去扣门，而是原路返回了。别人问他为什么，他说我本来乘兴而来，如今兴尽而返，何必相见？
丘为用这个典故，当然是为了吹一下自己：我的心灵已经被涤荡清净，我已经感悟到了清静无为的真理，我是一个了不起的隐士，和王子猷一样，和戴安道一样，和这山中的高人一样。
有时候吧，我们普通人就真是搞不懂这些名士、隐士的脑回路是怎样的，可能是修行不够吧，要换做我肯定是说来都来了……
