《易》之序卦曰：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。天地设位，自然有序，万物定其中矣。是故，在万物眼中，寸有所长，尺有所短，在天地眼里，物格无别，皆为其平等子民矣。人伦社会来于天地自然，必秉承自然之性，其人格平等，故其人权平等，此为西方“天赋人权”之理论依据。若依次推论，人格平等则人权平等，人权平等则民族与民族之族权平等，族权平等则国家与国家之国权平等，而平等的前提是一个人、一个民族、一个国家必须享有充分的自由，自由必依其相对之序，所以在一定规律性秩序支配下的自由运动，是宇宙万物的基本所求，而自人类社会出现以来的所有斗争，不过是人性崇尚自然大道的一种阻力排除而已。是故一定秩序下的自由是宇宙万物及人类社会的基本追求！
人类社会是宇宙万物的一类自然而然的分支，绝难逃脱宇宙规律的支配。人间虽有贫富夭寿，这是现象，但万物之本质物格并无他别！《道德经》二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”其五章复云：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”上文之意为，圣人对待世间缤纷万象，如善恶、长短、高下等，一视同仁，平等对待，没有分别之心。孔子提倡世间之人应当泛爱，体现出天地之精神，“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”而孟子亦云，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”佛家认为：诸佛与众生平等。万象平等其实是世界顶峰思想的共性理念的基础中的基础！
平等之对面就是分别。分别就是外界事物在我们内心产生虚像对立。分别心从何而来？大千世界纷纭繁杂，五彩斑斓，我们接触外部事物时，会不自觉地根据个人喜好在内心世界进行感性划分，如：美与丑，远与近，爱和恨，大与小，高尚与鄙陋，快乐与痛苦等等，正是这些内心感觉出现着异，导致了世间万象参差不齐，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之律被世间凡俗所破。有人认为，分别心是宗教之概念，超越了世俗，其实道法自然，人类社会本该超越私欲回归于人与自然和谐统一的状态。入世与出世本是同世，平等与分别本无二心，我们不去对宇宙现象做出人为的“取类比象”，则“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”也即达到了天地对万物、圣人对百姓般没有偏爱也没有私恨自一视同仁之状态，而这种状态就是“物格平等”的状态。
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