文｜历史观察所A
编辑｜历史观察所A
希波吕图斯的分裂
这位教皇的故事非常令人惊讶和轶事，也许反映了基督教当时遭受的同样罪孽。出生在罗马，似乎作为一个奴隶，他通过沉迷于不同的体力劳动过着沉重而沉重的生活，这并不妨碍他获得某种文化。
目前尚不清楚他是否是基督教奴隶家庭的一员，或者相反，这是否成为了他的青年时代。
后来，他奉鲜为人知的基督教人物卡波普鲁斯的命令，作为他信任的代理人，但犹太人参与的一场不起眼的经济事件导致他被驱逐出境：他在罗马和撒丁岛的监狱里度过了几年。
但他的运气发生了变化，全球帝国对一些基督教奴隶的赦免恢复了他的自由。回到罗马后，他重新融入了这座城市的基督教社区，并很快成为地下墓穴的组织者和教皇值得信赖的人，他在殉道者去世时继任。
他的授权并不容易，主要是因为卡利克斯图斯一世以他的虔诚和仁慈而闻名，当时德尔图良毫不妥协的严谨主义是最重要的主流。
后者和他的追随者对他们认为罗马主教对萨贝利安主义的模棱两可和松懈的态度感到愤怒，甚至称卡利斯图斯本人为异端。但是，萨贝利乌斯的学说是什么，引发了如此巨大的争论，后来又引发了一场全面的叛乱。
主要的观点是，萨贝利主义拒绝三位一体，并提倡严格的一神论，即在三个不同的操作中表现出来的单子，旧约中的父，道成肉身的儿子和五旬节的圣灵。
因此，原始模态论得到了更新，萨贝利乌斯成为他的医生的首领。这个教义出现在亚洲，但很快就在萨贝利乌斯的故乡利比亚的基督教团体中传播开来，在迦太基也很重要，这解释了德尔图良的愤怒。
似乎教皇对卡利克斯图斯一世（220）的谴责设法使萨贝利主义在变得非常强大之前从罗马消失，但异教徒和悔改的叛教者的宽恕和重新融合的态度只会使严谨主义者的精神更加屈服，他们不愿意根据什么样的罪孽来宽恕，即使在死亡的门口。
260年对教皇狄奥尼修斯的另一次谴责并没有完全根除这些思想，因为我们在275年左右在罗马发现了新的繁荣。然而，萨贝利思想正在衰落，其教堂不再重要，尽管它们一直持续到四世纪。
当德尔图良的死似乎缓和了神学上的紧张关系时，新的问题降临在卡利克斯图斯一世的教皇身上，他已经不得不忍受基督教社区的普遍紧张，并且太忙或希波吕图斯的分裂。
02诺斯底派和异教徒
但无论如何，卡利克斯图斯一世的授权已接近尾声：埃拉加巴鲁斯统治时期罗马的动荡局势被指控，其中包括基督教教皇的生活，他被棍棒私刑处死并扔进井里，于222年死于烈士，并由乌尔班一世继任，他也将遭受殉道。
关于他被认为是教会第一位伟大导师的文章很多。他在君士坦丁时代受到了最热烈的钦佩，对基督教来说是金色的。
但他的形象在生活审查制度中，然后是最冷漠的冷漠，最终被认为是拜占庭宗教裁判所中一个越轨和危险的作家。
他出生在亚历山大的一个基督教家庭，根据优西比乌斯的说法，从很小的时候起，他就表现出了极大的思想活力和优于同龄人的智力。
他很小的时候就遭受了塞维鲁在亚历山大去世的后果，不得不继续负责该市的教理学校，接替杰出的克莱门特，当时他还是个青少年。
我们知道，直到231年，他参加了新柏拉图主义的老师和创始人阿莫尼乌斯·萨查的课程，在那里他学习了希腊哲学和文化，后来他用它来对抗诺斯底派和异教徒，以捍卫圣经。
212年，他前往罗马，在那里他好奇地结识了一位将成为反教皇希波吕图斯的人，并在被任命为牧师后，穿越了巴勒斯坦和希腊。
似乎在这些地方中的第一个地方，他遇到了斑岩，从这次不寻常的会面中，那些矛盾的是，未来将成为伟大领导者的人之间产生了相互思想的交流和同化。
当然，他的小说思想受到柏拉图哲学行为的困扰，在当时一定显得异端和不虔诚，所以他在朝圣周期（215-216）后被逐出教会。
他人生的第二阶段发生在巴勒斯坦的凯撒利亚，在那里他创建了自己的学校;他继续以亚历山大的方式教学，公开使用丰富的哲学材料，当然不包括明显反基督教的作品，例如塞尔苏斯本人的作品，众所周知，他自己驳斥了这些作品。
他的文学作品是压倒性的，因为计算了两千多部作品，其中八十部的标题已经来到了我们身边。除了提到的那篇，《殉道劝勉》、《圣经释经记》、《论原则》及其讲道都非常重要。
他一直留在凯撒利亚，直到德西乌斯（249-251）受到迫害，是当时为数不多的殉道者之一。他于253年或254年在推罗去世，死于他已经老去的折磨中遭受的严重伤害。
奥利金的思想是基督教的，但柏拉图式的影响在他身上太强大了，以至于在许多方面它与当时希腊宗教的某些术语相吻合（拒绝拟人化的神性，使用寓言解释和区分可感知世界和可理解世界，但最重要的是捍卫灵魂迁移理论）。
03君士坦丁堡会议
他对逻各斯的看法几乎与柏拉图相同，从四世纪末开始，教会中就所谓的奥利金主义发生了严重的争论;它的教义从未被教会等级制度的重要组成部分所重视，随后他在553年的君士坦丁堡会议上被谴责为异端。
如果没有德尔图良的身影，基督教在二世纪末和三世纪初的演变将永远不会相同。他的文学活力，从他的思想中流出的火焰和他热情的智慧经常被一种异常严厉的严谨主义和一种非常接近狂热的顽固态度所背叛。
最后，他对基督教神学和生活方式的独特看法使他自己成为一个异端。德尔图良在他的家乡迦太基学习法律和法学后，在电影学院发展了辉煌的职业生涯后。
于190年皈依基督教，对殉道者在马戏团中盲目而平静地投降折磨和死亡印象深刻;不久之后，他被任命为牧师。
穆尔特扎帕夏寄往哈布斯堡宫廷及其附属官员的信件所形成的坚实基础有助于我们一窥穆尔特扎帕夏在布达的外交事业，布达是十七世纪奥斯曼帝国最重要的省份之一。
尽管有充分的理由相信波兰、俄罗斯、威尼斯和杜布罗夫尼克的中央和省级档案馆（和图书馆）会产生与他们周围的奥斯曼边境省份有关的同样丰富的文献，但直到现在似乎还没有关于单一选择的奥斯曼总督的专著研究。
从某种意义上说，本研究旨在促进逐步繁荣的趋势，即在以中心为基础的视角之外研究奥斯曼外交，重点是伊斯坦布尔的日常外交。
通过这种方式，奥斯曼帝国政府或布达对哈布斯堡代表的待遇已经比较详细地给出了。因此，穆尔特扎·帕沙斯作为总督遵循一种类似于伊斯坦布尔的外交惯例：即将上任的外交官的食品和航行费用由省财政部支付。
帕夏还花费了为外交官穿上荣誉长袍的费用。还表明，穆尔特扎帕夏的基督徒接触范围很广，从哈布斯堡城堡指挥官到瑞典使者。
在研究帕夏的两端接触时，这项研究努力超越了在研究省级外交时通常使用字母的做法。
如上所述，省财政登记册提供有关边境外交生活的信息。尽管这些注册者可能缺乏对政治或外交事件的任何叙述，但他们提供的枯燥的数字和名称仍然有助于研究确定演员和建立各省的年表。
然后，他开始创作一部激烈的文学作品，这被他火热的性格和神话般的演讲天赋所证实，这已经为他赢得了巨大的声誉。
他被认为是西方神学之父，并成为三位一体反对异教徒和诺斯替派的第一位坚定捍卫者。
他是永恒主义的忠实支持者，这种思想很快在基督教思想家中占主导地位，直到圣奥古斯丁和后来。
04蒙塔尼主义
他试图在古代将神变成神人，这一想法广受欢迎;他还声称传统信仰是对死气沉沉的雕像的荒谬崇拜，尽管后来的朱利安皇帝（361-363）驳斥了这一学说。
德尔图良反对传统宗教的另一种方式是对哲学家进行荒谬而牵强的指责，就像愤世嫉俗者和城市群众倾倒在基督徒身上一样，不同的是，在这种情况下，优西比乌斯本人必须承认这种八卦是有真实基础的。
毫无疑问，他的一些最重要的著作是《护教论》和《反对外邦人》62，不要忘记《眼镜》、《反对赫莫金斯》和《反对瓦伦丁人》。
然而，他处理了许多问题，总是从他顽固和严谨的方法。当塞普蒂米乌斯·塞维鲁的迫害结束时，非洲的基督徒可以松一口气了，这无疑带来了习俗的放松，这让一个厌恶春生的德尔图良人极度不满。
这种生活肯定导致了迦太基许多富有的基督徒;他的不满与日俱增，因为很少有人注意他的指责。直到，出于恶意，或者也许是为了纠正他认为远离基督徒生活的流行行为。
德尔图良接受了蒙塔尼亚教派，该教派除其他外宣布了parousia，即基督的第二次降临;蒙塔尼派先知受到尊敬，相反，这个团体完全和绝对地剥夺了主教的行为，德尔图良本人与主教越来越疏远。
蒙塔尼派的生活是僵化而严谨的，介于祈祷和殉道之间，当时机成熟时，殉道，这必须使我们的性格彻底眼花缭乱。
笔者认为：在华丽的迦太基，他的成功非常罕见，尽管如此，德尔图良去世时没有改变主意或重新融入正统，困扰和沮丧，在220。
简而言之，冲突和重要异端的存在非常清楚地表明，解释圣经文本、外部影响和当地文化变体的可能问题在很大程度上决定了基督教的近期未来，以及它的发展和扩张。
较低的类别已经在变化，在第三世纪，与其说是哲学推理和伟大思想家的有序论证，不如说是越来越深层次的愿望，即以希望的启示和可能性来对抗开始在各个层面入侵社会的痛苦和空虚。更好的情况的出现或归属于更高和更纯粹的秩序的感觉。
视觉刺激，奇妙的奇迹和奇迹已经开始盛行，之前的想法将在一个惊恐和摇摆不定的帝国内开始衰落，最终将选择魔法的展示而不是理性引导的润滑。
,
