#国学入门# #古文常识#
为什么要读“国学经典”？
来看几位“大家”的看法。
梁启超《国学经典入门》
我想，一个受过中学以上教育的中国人，对于本国极重要的几部书籍，内中关于学术思想者若干种，关于历史者若干种，关于文学者若千种，最少总应该读过一遍，得些国学常识。
但是，生当今日而读古书，头一件，苦于引不起兴味来；第二件，苦于没有许多时间向浩如烟海的书丛中埋头钻研；第三件，就令耐烦费时日勉强读去，也苦难得其要领。
因此，学生们并不是不愿意读中国书，结果还是不读拉倒。想救济这种缺点，像“要籍解题”或“要籍读法”一类书，不能不谓为适应于时代迫切的要求。我这几篇虽然没有做得好，但总算在这条路上想替青年们添一点趣味，省一点气力。我希望国内通学君子多做这类的作品，尤其希望能将我所做的加以是正，例如钱先生新近在《清华周刊》发表的《论语解题》。
朱自清《经典常谈》
经典价值不在实用，而在文化。
（朱自清）遇到一外籍教授曾说：阅读经典的用处，就在于教人见识经典一番。
我国经典，未经整理，读起来特别难。
要读懂经史子集，特别是经、子，得懂“小学”（文字学）。
注：朱自清第一篇就是讲《说文解字》，非常重视文字学。其实中国字非常有趣，简体字看不太出来，但翻翻《汉典》《说文》等，查到小篆、金文、甲骨，就可以看到每一个字都很生动，每一个字的变化都展现了人文历史。如果能从文字入手，找到兴趣，再看古文就不难了。
吕思勉《国学经典入门》
史学之用安在
史学究竟有用没有用？这个问题提出来，听者将哑然失笑。既然一种学问，成立了几干年，至今还有人研究，哪得会无用？问题就在这里了。既然说有用，其用安在？科举时代的八股文，明明毫无用处；然在昔日，锢蔽之士，亦有以为有用的。
（他们说：八股文亦有能发挥义理的。这诚然，然义理并不要八股文才能加以发挥，创造八股文体，总是无谓的。这并不但八股；科举所试文字，论、策外实皆无用，而论、策则有名无实，学作应举文字的人，精力遂全然浪费，而科举亦不足以抡才了。然人才亦时出于其中，右科举者恒以是为解。正之者曰：若以探筹取士，人才亦必有出于其中的；此乃人才之得科举，而非科举之得人才，其说最通。所以一种无用之物，若以他力强行维持，亦必有能加以利用者，然决不能因此遂以其物为有用)
可见一种事物，不能因有人承认其有用，而即以为有用；其所谓有用之处，要说出来在事理上确有可通。然则历史之用安在呢？
提出这个问题来，最易得，而且为多数人所赞同的，怕就是说历史是前车之鉴。何谓前车之鉴？
那就是说：古人的行事，如何而得，则我可取以为法；如何而失，则我当引以为戒。这话乍听极有理，而稍深思即知其非。天下岂有相同之事？不同之事，而执相同之法以应之，岂非执成方以治变化万端之病？夫安得而不误！
他且勿论，当近代西方国家东侵时，我们所以应付之者，何尝不取鉴于前代驭夷之策（其中诚然有许多纯任感情、毫无理智的举动和议论，然就大体观之，究以经过考虑者为多。其结果怎样呢？又如法制等，历朝亦皆取鉴前代，有所损益。当其损益之时，亦自以为存其利而去其弊，其结果又怎样呢？此无他，受措施之社会已变，而措施者初未之知而已。
此由人之眼光，只会向后看，而不会向前看。鉴于前代之弊，出于何处，而立法以防之；而不知其病根实别有在，或则前代之弊，在今代已可无虞，而弊将出于他途。
此研究问题，所以当用辩证法也。譬如前代赋役之法不能精详，实由记账之法不能完善。明初鉴于前代，而立黄册与鱼鳞册，其记账之法，可谓细密了；然记账之事，则皆委之地主、富农之流，此辈皆与官吏通同作弊之人，法安得而不坏？此为历代定法总深鉴于前代，而其结果依然不能无弊一个最深切明显之例。其他若深求之，殆无不如此。
此理，方正学的《深虑论》，有些见到，但仅作一鸟瞰，粗引其端，未及详细发挥而已)，所以治史学，单记得许多事实，是无用的。
早在希罗多德，就说治史之任务有二：（一)在整理记录，寻出真确的事实；（二）当解释记录，寻出那些事实间的理法。
据李大钊在上海大学所讲演的《研究历史的任务》。希罗多德(Herodotos),希腊最早之史学家，生于公元前四八四年，即人春秋后之二百三十五年。而在中国，亦以为道家之学，出于史官，“历记成败、存亡、祸福”，所以能“秉要执本”了。《汉书·艺文志》。然则史学之所求，实为理而非事。“事不违理”，借用佛家语。这本无足为奇，然而问题又来了。
学向决没有离开实际的，离开实际的，只是“戏论”。
注：“事不违理”。注意，事无理不行（运行），理无事不立，事理一如，认识时分别说，但非是两样。
笔者总结：为何学习经典？
一，唯一流传千古而无断绝的文明古国，其经典在国外都视为文化宝藏，如《老子》、孔子、孙子、《六祖坛经》等在国外的知名度往往比国内还高，且不说放着宝藏不挖一挖可惜，对老祖宗的智慧一点都不了解，也丢人啊。
二、且不说在实际的事上有用没用，很多时候长长见识就是很大的用处了，见识多了，心量和眼界自然就会不同。
三、好像还是戴建业老师曾说，阅读分3种层次：1是消遣式，就如大多数刷刷手机时，脑子是不动的，纯放松，即使一些碎片知识也不成系统，难有用处，这种阅读没什么用；
2是鉴赏性阅读，包括听轻盈优美的音乐，看赏心悦目的画册，读文字优美的游记，读情节曲折的小说等等。这样愉悦身心为目的的阅读当然要比上面的要高明一些；
3是挑战性阅读。他认为人类流传下来的伟大经典，还有专业公认的名著，这一类经典著作都是挑战性阅读的读物。在他的心目中最佳选择就是要去挑战性阅读，去阅读那些伟大的经典，去结交那些非凡的智者或崇高的伟人。到这一步很多人望而却步。挑战式的阅读能在潜移默化中增长你的很多能力。
四、正如吕思勉所说的读史是为明“理”。理是什么？“道可道，非常道”，“恒道”不可言，所言之道，即是人能认知的具体在事物上呈现的“理”。文能载道，这个“道”就是指“理”。
观经典，以文达意，会意明理。这才是经典最有用的方面。
明“理”之后，它首先会作用在你的世界观、价值观和人生观（三观）上，潜移默化的影响着你的“知”（即思想、思维方式）；“知”的确实了，自然就会“行”，非是再要想一想才不情愿的去做，真“知”即是“行”，中间没有思考过程，是一体的，本能下意识的。
对，三观就是会影响你的潜意识，当你看待事物的角度、方法、眼界都已不同，做的判断和选择自然也不同，这时你“见到的世界”就已经不同了。这就是经典中蕴藏的“理”的作用。
