宋代古文运动的思想（浅析唐宋古文运动）

古文运动是为了把"形式主义"的骈文逼向死角的对立，还是一场冲破光怪陆离的世界，"文"与"道"的互救？

早在七世纪末武后时期，陈子昂就以一篇《与东方左史虬修行篇序》以"复古"作为文学革命的手段，寻求先秦之"风雅"为之后的唐代古文运动埋下了伏笔。之后玄宗时的萧颖士、李华和之后的独孤及、梁肃等对文学的复古倾向有一定的继承与发展。

与此同时，骈文，从南北朝走至唐初的王勃这里，便是集大成的了，《滕王阁序》等骈文佳作，便赋予骈文一种新的生命力——玲珑剔透、流光溢彩、异彩纷呈。而之后也不乏有个别诗人的骈文佳作。一种文体的单向兴盛是不健康的，在此之后愈演愈烈的错彩镂金的乖僻行文，便显得骈文文气颓靡衰微了。

唐宋古文运动的最强推手——唐宋散文八大家，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙。这一时期的散文最大的魅力便在把先前束之高阁的散文拉近生活，赋予生命力，同时也实现了古文的现实功用性。

以"形式主义"为表的骈文，原是带着魏晋风骨的诗魂，它如果消亡，死去的不仅是一种赋体形式，更是人们对一种独特的美的欣赏。

然而，在唐代，韩愈与柳宗元本身也没想一棒子打死骈文，不是说骈文的官方地位有多么不可撼动，只是在当时的靡靡之音下，风雅不做，文风衰微，文人气弱，提高散文的地位，正当其时，也正好满足了韩愈"适于时，救其弊"的政教目的。而骈文的存亡，也是他们朝思暮想的生活辩题。散文赋予的是"道"，而在韩、柳眼里——道是来充文的，文是用来做工具的。骈文虽不参与"谁是谁的附庸问题"，但确实在当时，大势已去，亟待革新。

那这里"形式主义"的存在到底是什么？为什么？

这得从文学的不死来探讨。文学的不死，是生存，是真正的与时俱进，是融汇中的变通。

"形式主义"——是一种"流变"。是先秦诸子散文的"散体赋"，是屈原的"骚体赋"，是汉代的"辞赋"，是魏晋的"骈赋"，是唐代的"律赋"，是宋代的"文赋"。"形式主义"与文学是共生的，就像追溯至西周时期"诗乐舞"还是一体的时候，文学的传承从未间断，只是其间字义更加扩大或说是缩小了——诗文、音韵、体裁，散文、声律、形式。

至战国而文体备，各类文体的发展是一种此消彼长的关系，譬如在唐朝，唐诗不仅取甘霖于魏晋骈文，也从浩如烟海的先秦诸子百家的散文中汲取养分，我认为唐诗的勃兴，是从其他文体汲取养分并反哺的一个过程，从骈文脱胎的律诗，从散文脱胎的"赠序"，在诗文的大熔炉里，掌握好火候很关键。

唐代散文到韩愈、柳宗元这为一大宗，在"文以明道"的口号下，本着"适于时，救其弊"的目的，他们没能挽救日渐颓靡的唐朝，却使得散文像寒梅一样在凛冬绽放。他们拓宽了散文所表达的面，议论叙事与抒情写景兼备，其道统思想在后期发展上因割裂的看"文"与"道"，亦演化出宋代唯心主义道学和"明道"的反传统倾向。而"文"与"道"更像是一个双面镜，一个照进自己，一个照向外面。明代的"心学"和李贽的"童心说或多或少都有些其中的影子"，清代桐城派更是将前代散文更加系统化发展。