在世界各地的古老神话当中，都普遍存在着人们对于太阳的崇拜。
如古希腊神话中的太阳神是赫利俄斯，而古埃及则在不同时期，分别信仰不同的太阳神，其中有掌管早晨的凯布利，象征中午的“拉”，以及黄昏太阳神阿图姆。但是在众多太阳神的形象中，最令人感到费解的，还是要数上古时期的东夷古国。
因为神秘的东夷古国，虽然也和其他地区一样，都有着对于太阳的崇拜。但是在上古东夷部族的心目当中，却同时存在着一男一女两个太阳神（在山东日照，至今仍有遗迹可以证明）。
其中男性太阳神名为帝俊，在后世神话传说中，多以太阳神鸟三足金乌的形象出现。
而女版太阳神名叫羲和，她掌握着时间的节奏，每天都会驱使着太阳从东方升起，然后又从西方落下。
这是东夷神话与其他神话体系最大的区别，因为在别的神话里象征太阳的神灵往往只有一个。即使埃及神话中出现了三个太阳神，但也全都是男性的形象，而唯独东夷古国，出现了一男一女两个版本的太阳神。
不过要想揭开这一层神秘的面纱，恐怕其真正的源头要追溯到上古时代之前。
东夷古国的起源《礼记王制》云：“东方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。
而且据现代考古发现，东夷文明最早可以追溯至距今8300年前，先后历经了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等时期。其活动范围一直都在黄河流域下游，也就是今天的山东境内，乃是华夏文明的重要源头之一。
此外《后汉书·东夷传》中也有对这个族群的记载：
“夷有九种，曰畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。故孔子欲居九夷也。”
从这些信息中可以看出，东夷文明存在的时间及其久远，可以追溯到上古之前的新石器时代时期。而且其组成部分也颇为庞杂，后汉书中所说的“九夷”未必就是具体数目，而应该是对多个部族的总称和泛指。
那么按照时间来推算，距今8300多年以前，人类应该还处于原始社会阶段，属于新石器时代中期。而这个时期也正是人类由母系社会，逐渐转变向父系社会的过渡期。
这样一来，女性太阳神羲和的存在，似乎也就不难理解了。
女性太阳神羲和——母系社会最后的象征据《山海经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和……生十日。”
这是所有古籍中对于太阳神羲和最早的记载，而且极其富有母系社会的特性。
比如那片地区就以羲和之名来命名，仅凭这一点就足以凸显其地位有多么崇高。除此之外，人们还将其视为太阳之母，说她生了十个太阳。
而《山海经》本身又是一部集各地神话于一体的文学著作，所以羲和这个神话形象存在的时间，自然要在《山海经》之前，也就是说至少在先秦以前，甚至有可能追溯到夏朝之前。
那么再结合羲和身上所具有的母系社会特征，也就可以在很大程度上证明，这个神话人物的形象，很有可能是母系社会时代的遗留产物。毕竟只有在母系社会中，才会将女性神话人物赋予如此崇高的地位，就像传统神话中的人类始祖女娲便是如此。
况且太阳在古人们的心里，一直都占据着非常重要的地位，俗话说天无二日，国无二君，就是最好的证明。然而东夷古国的先民，却把羲和当成太阳的母亲，由此足以看出古人对她的尊崇。而这种尊崇的态度，应该也与母系社会的风俗习惯，有着密不可分的关系，毕竟当时是部落中的女性占据着主导地位，出现这样的传说也在情理之中。
太阳神帝俊的出现，意味着父系社会的来临如果说羲和是东夷部族在母系社会时期崇拜的至高神，那么另一位太阳神帝俊，则无疑象征着由母权到父权的过渡。
因为随着人类文明不断进步，以及私有化概念的逐渐萌生，原始部落中的主导权利，也慢慢从女性转变到了男性的身上。不过，这种过渡是一个非常漫长的过程，由于各个原始部落的文明进化程度快慢不同，所以从母系到父系的转变过程，时间跨度长达数千年之久。
不过可以肯定的是，东夷部落在蚩尤时代来临之前，就已经成功进入到了父系社会。而帝俊的形象，应该也正是在由母系向父系转变的过程中被人们塑造了出来。
其中最能证明这一点的便是三足金乌的形象，因为根据史学家考证，三足金乌一开始是具有特殊意义的生殖器崇拜，而到了秦汉时期，由于审美观念的原因，从而演变成了三足。所以说帝俊被人们神化成三足金乌，其根本原因就是为了体现男性的特征，而且在最初的时候，在帝俊这一神话人物的形象中，男性特征恐怕要比现在更加明显。
这也就更加能够说明，太阳神帝俊的形象是母系社会之后，父系社会的特殊产物，是当时人们为了体现男性的主导权，而塑造出来的神话人物。而且为了使这种神话深入人心，在后世甚至还出现了女神羲和为帝俊之妻的说法，同时这也证明了母系社会过度向父系社会之后，女性开始普遍依附于男性的现象。
说到这里，或许有人会问，既然父系社会取代了母系社会，那么为何在神话中，帝俊没有直接取代羲和，而是形成了一种共存的局面呢？其实这就涉及到了我国古代传统的哲学理念——阴阳之理。
一男一女两位太阳神并存，其实是古人尊重自然规律和法则的体现明代学者程允升在《幼学琼林·夫妇》一书中明确提到：“孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。”
这种解释也正好符合羲和为十日之母的说法，因为如果羲和凭空生出十个太阳，显然不切实际，所以很有必要给他安排一个丈夫，以此来显示阴阳的调和与平衡。如此一来也恰好说明了，古代先民对于天地之间的自然规律和法则，已经有了非常深切的体会，并且以神话的方式呈现了出来。
而且在许多上古传说当中，阴阳理念的首位提出者，便是上古时期的人族领袖伏羲。司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”
其中的“易”，正是以对立统一的阴阳理念为基础，从而衍生了中国古代客观辩证主义的哲学概念。
而根据一些古代文献记载，东夷部落又正是伏羲以及少昊等人的后裔，所以他们对于阴阳理念自然不会陌生。因此帝俊与羲和并存，共同被奉为太阳神的现象，也可以理解为是阴阳理念的一种体现。
总之神秘的东夷古国，之所以会供奉着一男一女两个太阳神，既是人类文明发展演变的结果，同时也是东方独有的哲学理念，在神话层次的体现。
最后的感慨无论是母系社会时代衍生出来的太阳神羲和，还是转变向父系社会的过程中，被人们塑造出来的帝俊，以及人类远古祖先伏羲氏创立的阴阳理念，其时间都可以追溯到上古之前的石器时代。
我们在求证一个神话现象的同时，已经在不知不觉中探索到了数千年之前的文明历程与远古传说。可见中华民族源远流长的程度，以及整个民族的深厚底蕴，都已经远远超出了许多人的想象。
那些远古时期的神话，不但有令人向往的神秘色彩，更蕴藏着许多古老而又深刻的历史寓意。
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