人们提到的善，是一种文化的基因，也叫做模因。
基因是生物的遗传信息，经常是生物一代一代死去，而基因流传下去。
模因也是一样，人一代一代死去，而文化流传了下来。
善不是人固有的属性，而是无数人对美好人性的向往和期待，在流传过程中，人们往善这个模因里加入了太多信息。
所以，世上本来没有善这种东西，是人创造了善，或者说善在人类社会中生出。它出现以后，就仿佛有了生命力，它形成的文化能改变人，让一部分人变得友好。而它的能力有限，并不能改变所有人。
文化与现实是冲突的，当人更现实时，往往表现出人性（或者说动物性，或者说恶）多一些，当人受文化影响较多时，往往表现善更多一些。
但是极恶和极善的人极少。绝大部分人都是既有现实的一面，又有善良的一面。只不过程度不同而已。
下面了解一下善的起源（来自百度百科）：
善，会意字。甲骨文里没有此字，最早发现的要算是周代中期“克簋（ guǐ， 读鬼，古代盛食物的圆口两耳的食具）”里的“善”
“善”的形体，是上面一只“羊”，下面两个“言”，而这只羊的颈上，系着一个绳套。周代晚期“毛公鼎”里的“善”，羊脖子上的绳套取消了。“善”在战国文字中，异体很多；齐、三晋等系的“善”字变化也很多。这些异体字在秦始皇“书同文”的政令下，均被淘汰。秦代小篆的构形和金文一样，都是上从“羊”，下从二“言”。两个“言”字并列，这个古字音dàn，读淡，是“争说”“竟说”之意（见《广韵》）。从全字的结体来看，以“羊”表意，以“二言”（dàn）表音， 有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。金文把“羊”下面的二言省剩一“言”。到了隶书阶段，字的下部形体起了很大的讹变，把“言”变成后面的样子。楷书继承了这种讹变的形体，发展成今天的“善”字。
古籍解释
说文解字
善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。
康熙字典
古文：譱、 、 、 。
《广韵》：常演切。《集韵》、《韵会》、《正韵》：上演切，并音蟺。《说文》：吉也。《玉篇》：大也。《广韵》：良也，佳也。《书・汤诰》：天道福善祸淫。
又《诗・鄘风》：女子善怀。笺：善，犹多也。《礼・文王世子》：尝馔善，则世子亦能食。注：善谓多于前。
又《礼・曲礼・入国不驰注》：驰善躙人也。疏：善犹好也，车驰则好行刺人也。
又《礼・王制注》：善士谓命士也。
又《礼・学记》：相观而善之谓摩。疏：善犹解也。
又《礼・少仪》：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。疏：道难，故称习。艺易，故称善。
又《前汉・西域传》：鄯善国，本名楼兰王。
又与“单”通。《前汉・匈奴传》：单于曰善于。
又《广韵》：姓也。《吕氏春秋》：善卷，尧师。
又《韵会》、《正韵》：并时战切，音缮。毛氏曰：凡善恶之善则上声，彼善而善之则去声。《孟子》：王如善之是也。○按《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》：善字俱无去声。
又《正字通》：与人交讙曰友善。《史记・刺客传》田光曰：所善荆卿可使也。
又与“膳”通。《庄子・至乐篇》：具太牢以为善。《集韵》：或作“嬗”。
详细释义
