苏轼有个叫董传的好朋友，这个朋友曾经生活贫困，但饱读诗书。于是，苏轼便勉励他：“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”（《和董传留别》）读书可以提升人的修养和境界，即使身上穿着粗衣劣布，但内心有学问，也会展现出卓尔不凡的气质。
由此可见，读书是多么重要。通读古代典籍，我们能够感受到古人的读书诀窍，比如孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也。”抱着实事求是的心态去学习，这才是真正的智慧。又比如宋代大儒朱熹所说的读书“三到”：心到，眼到，口到。这便是在强调读书时必须专心致志。除此之外，古人还有一些读书妙招。
读书，需要熟读精思
孔子到了晚年的时候喜欢上了《易经》，而且为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等篇目编排了次序。为了把《易经》研究透彻，孔子将其认真研读了很多遍。
在孔子生活的春秋时期，纸张还没有出现，书籍都是写在竹简上，然后用牛皮绳子编联起来的，这就叫作“韦编”。像《易经》这样的巨著自然是由许多竹简编联起来的，所以其规模相当宏大。但孔子来回翻阅，最后将连接竹简的皮绳都磨断了多次，后人将其称为“韦编三绝”。
“三”自然不是确指，而是代指次数多。即便读到了如此地步，孔子还谦逊地说：“如果能够再多给我几年时间，我就可以把《易经》的文字与内容理解清楚了。”
朱熹也强调了熟读精思的重要性。他认为，读书必须要熟读，熟读之后自然能够精湛纯熟, 精湛纯熟后也就自然能够逐渐理解书里面所讲的道理。
朱熹还打了个非常形象的比方：读书就好比吃水果一样，一口咬开还没有尝着滋味就把果肉吞进了肚子，这样怎么能品味出果子的味道呢？所以吃果子的时候应当细嚼慢咽，这样果子的滋味便会自个儿冒出来，我们才能知道这个果子是甜的、苦的还是辛辣的, 这才算是弄明白了这果子的味道。
清朝初年有个叫唐彪的学者，特别爱读书，而且总结了一套读书学习的经验：如果将书本上的内容读得极其熟练，就会感觉自己与文章融为一体，在写作文的时候，自己想要表达什么就感觉非常轻松甚至随心所欲，文思泉涌，滔滔不绝。
读书，要对内容进行思考
除了熟读书本内容，还必须要对这些内容进行深刻思考。孔子就指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这便是告诫我们要把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。
苏轼曾经安慰过一位落第的秀才，告诫他说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”（《送安惇秀才失解西归》）经典的书一定要多读一读，而且还需要进行深刻思考，这样才能理解其中的含义并将所学的知识加以运用。
东汉学者王充就是个博闻广记的人，他在自己的著作《论衡》中强调过博闻广记的重要性：没有博览群书的人就无法知道古今之事，那看到自己身边的事物便无法判断是非了，就如同是一个盲人、聋人、鼻塞的人一般。
唐朝诗人杜甫告诉过大家：“读书破万卷，下笔如有神。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）形容博览群书，把书反复地精读、细读，唯有这样，下笔的时候才会得心应手。
历史上，还有一种特殊的读书方法——不求甚解
东晋文学家陶渊明特别喜欢读书，但他读书往往“不求甚解”，就是从来不着眼于一字一句地解释，不会在每个字句上过分下功夫探究。这自然不是陶渊明学习不认真，而是他读书只求理解作者的精要，他自己说的：“每有会意，便欣然忘食。”每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。
诸葛亮读书和陶渊明的方法很相似。东汉末年，诸葛亮曾在荆州学习，并和寄居于此地的颍川人石韬（字广元）、徐庶（字元直），汝南人孟建（字公威）一起交流探究，其他三个人读书学习的时候都非常精深，对于一些细节性的东西不啃下来就不罢休，只有诸葛亮读书的时候只求把书中的大概意思理解了。
南宋哲学家陆九渊也表示：读书时不必强求处处清楚，不懂的地方先放过，不必太纠结，把整本书通读后可能就融会贯通、豁然开朗。
其实，无论是不求甚解还是观其大略，都并非是漫不经心的消遣，而是一种阅读策略。人们在阅读时先把书本或者文章从头到尾通读一遍，碰到不懂的地方不拘泥，继续往下读，这种方法能够节省时间，而且在阅读时必须全神贯注地将自己的思绪带入字里行间，这往往更加需要我们去用心思考。
由于不懂得思考的重要性，还有人在读书时闹出过笑话。南朝时期便有一个叫陆澄的人，他勤奋好学，读的书也非常多，当时的人都称赞他为博学之人。
然而，陆澄读的书虽然多，但大都是死记硬背，从来没有花时间去思考探究过书中的内容或者学习中所遇到的疑问。比如他读《易经》，读了三年还不明白里面的文字意思。到了晚年，陆澄又想给此前刚灭亡的刘宋王朝编撰一部《宋史》，结果琢磨了很长时间无从下笔，最后竟然没有编成。当时一个叫王俭的文学家便调侃他说：“陆公真是个行走的书橱呀！”意思是脑子里记了特别多的书本内容，可都是死记硬背，并没有什么用呀！
作者 _ 邱俊霖
本期编辑 _ 刘雪松
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