电影《悟空传》
电影《悟空传》上映已经一周，一个新的“美猴王”形象再次引出我们对孙悟空的讨论和想象。
齐天大圣孙悟空，那可是中国人自己的“超级英雄”~那真正的孙悟空究竟是什么模样呢？
今天禅风君就告诉你，从历史原型到传说人物，从小说杂剧到传世名著，我们的孙大圣原来长这样~
通过对孙悟空形象发展的梳理，我们也会发现，孙悟空从“猿猴妖精”到“猴子僧人”，再到“佛”的形象变迁，也是这个形象不断修炼得道的历程。
一个戏很多的猴精
远在我们的华夏先祖开辟天地的时候，“孙悟空”就存在了，但那个时候，他还是只一个戏非常多的猴精。
传说中的“无支祁”
在《山海经》和宋代志怪录《太平广记》关于大禹治水的传说中，就有一个“形若猿猴”的庞大水怪，名叫“无支祁”，白头青身，火眼金睛，脖子伸长可达百尺，力气超过九头大象。
描绘大禹制服“无支祁”的雕塑
这个大猴精，正事不干，戏特别多，尤其喜欢给大禹的治水工程瞎捣乱，整天“疾奔如飞、兴风作浪”，造成了淮河流域的洪涝灾害。于是，我们的治水专家大禹同志，带领先民把猴精无支祁制服，锁在龟山脚下。
戏精“无支祁”爱捣乱
这也许是“孙悟空”被压五指山下最早的渊源，而据历代考究，西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，也正是“无支祁”传说流传的地方。
关于戏精猴子的传说，还不止这么一个。
在汉代神话小说《搜神记》里，西南山区有一个猴子王国，里面的猴精经常偷抢女子，假装自己是人类，给自己加戏，玩过家家；
汉代《易经》卦象注解书《焦氏易林》中，专门有一个卦象，讲述盗人妻妾的“南山大玃”；
唐代著名传奇《补江总白猿传》主角也是把别人妻子抢入深山的巨型白猿。
这些喜欢抢别人媳妇玩过家家的坏蛋，是当时人们对“猴精”的想象。
这些传说发展到宋元时期，成为许多演义、杂剧诉说的故事，在这些故事中，猿猴妖精开始有了后来孙悟空的具体形象。
画本中的齐天大圣形象
宋代《封神演义》中，猿精袁洪和杨戬有一段精彩的打斗戏，几乎就是《西游记》中孙悟空和二郎神大打出手的一次翻版，猿精袁洪还会“八九功夫”，不难让人联想到孙大圣的“七十二变神通”；
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，“齐天大圣”爱好抢仙丹、喝御酒、偷蟠桃，简直就是“大闹天宫”的最初版本；
元杂剧《唐三藏西天取经》中，“齐天大圣”已经有了“孙悟空”的名字，还声称“无支祁是我姊妹”；
元杂剧《西游记》中的“齐天大圣”，一个筋斗能去十万八千里路程，有变三头六臂的本领，还能灵巧地爬上树去“化作个焦螟虫”。他的武器也变成一条运用自如的“生金棍”，不用时可以变小放在耳朵里。
这些神通广大的“齐天大圣”，都成为后来吴承恩塑造孙悟空形象的素材。
一个被误会为“猢狲”的“胡僧”
除了神话传说的元素，其实“孙悟空”这个形象在历史上确有其人，而且，这与中国古代和周边各国文化交流有着紧密的联系。
车奉朝像
在唐朝，有一位悟空和尚，原名车奉朝，出生在陕西省泾阳县，有着鲜卑族的血统，因此生得毛发旺盛，这也是当时人们对“胡人”的外貌印象。
车奉朝是唐朝一位将军，奉命跟随大军护送来自罽宾国的使者三藏法师回国，路上负责马匹车辆的管理。
但到了罽宾国，却患上了马瘟病而垂危，三藏法师妙手回春将他医治，车奉朝从此拜三藏法师座下。
壁画中的车奉朝
车奉朝在迦湿弥罗地区游历了四年，又进入犍陀罗王城如罗洒王寺里游历了两年，再南游中印度，谨礼佛塔。
巡礼八处佛塔之后，车奉朝在那烂陀寺住止三年，然后又巡礼了印度其他一些著名的佛寺和圣迹，共住北天竺28年。
28年来一直心怀故土的车奉朝，又带着佛牙舍利和珍贵经书，历经十年，回到东土大唐，取经归来的车奉朝被唐德宗赐法号为“悟空”。
壁画中的玄奘法师和石磐陀
“悟空和尚”、“三藏法师”、“弼马温”、“西游取经”，这些我们耳熟能详的西游记元素，正是出自这段历史。
除了车奉朝的原型，先于他40多年西游取经的玄奘大师，也有一个徒弟，成为了“孙悟空”的形象来源。
玄奘弟子慧立所撰《大慈恩寺三藏法师传》中记载，玄奘法师去印度取经，在西北边疆准备越境时，一位胡人拜他为师，并赠送给他一匹马，帮助玄奘越过千里流沙。
玄奘法师和石磐陀取经画像
玄奘法师的这位胡人徒弟名为石磐陀，因而后来人们演绎西游故事，便说当年玄奘在取经路上收了一位“石胡僧”徒弟作侍从。口口相传产生误差，加上胡人多毛发的形象，渐渐就被误会成了“石猢狲”。
玄奘法师和石磐陀取经画像
敦煌莫高窟千佛洞和陕西榆林石窟、甘肃张掖大佛寺等地遗留的唐、宋、元时期的壁画中，在描绘玄奘取经故事时都画有一位高壁深目、连腮胡子的胡人僧侣，跟在玄奘的身后牵马背包。
于是，同为“胡人”形象的悟空和尚和石磐陀，就变成了“猴子和尚”。
宋代《大唐三藏取经诗话》中，已经有猴行者保唐僧取经，“白衣秀才猴行者”自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴”，大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝，被唐太宗封为“铜筋铁骨大圣”。
元末明初《西游记平话》里说“孙悟空”的来处：“西域有花果山，山下有水帘洞”，或许也是对西域“胡僧”的一个暗示。
从“猴精”到“猴僧”，取经终成佛
历史人物的故事，与猴精的传说，随着人们对世界、对佛教的认识和理解，慢慢发展融合。
而随着佛教从印度传入中国，印度神话中的神猴“哈奴曼”，也融入了“孙悟空”的形象之中。
印度神话中的哈奴曼
胡适先生、鲁迅先生等文学大师都研究过这个问题，陈寅恪先生在《西游记玄奘弟子故事之演变》中认为，印度著名史诗《罗摩衍那》神猴哈奴曼偷吃无忧树园的甘果，以及《贤愚经·顶生王缘品》中大闹天宫的桥段，与我们本土的传说和历史融合，终于成了吴承恩笔下那个从生性顽劣、大闹天宫，到护送圣僧历经艰险，最终取经成佛的“孙悟空”。
从传说到文学形象，以及历史人物故事“美丽的误会”，到与外来文化形象融合，“孙悟空”可以说是历经了从“猴精”到“猴僧”的历程。
最终在吴承恩的传世名著《西游记》中，完成了佛性的修炼，最终修成正果，成为“斗战胜佛”。
这个历程与西游故事中的“九九八十一难”一样，是对“孙悟空”这一形象想象和文化寄托的不断变化，也是人们对自然、对世界、对佛教认识的不断发展。
归根到底，“孙悟空”的“七十二变”般的不同模样，就是作者和读者心中对这个神奇存在的想象。正如六祖惠能所言，相由心生，世间万物皆是化相，“孙悟空”也是如此。
关于齐天大圣孙悟空，你有什么想跟禅风君分享的吗？快来留言吧~
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