最近，徐坤长篇小说《神圣婚姻》研讨会在中国现代文学馆举办。
徐坤曾获第二届鲁迅文学奖优秀短篇小说奖，当她还是一名年轻学者时，其中短篇小说《白话》《先锋》《热狗》等就以鲜明的风格被关注。此后她完成了长篇小说《春天的二十二个夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等。在《神圣婚姻》中，徐坤写作海归青年、来京的“外乡人”、城市高知、挂职干部等人群在新时代中的生活与命运。
故事中讲述了几段婚姻关系，其一是留学归来的准备结婚的程田田和孙子洋，他们因为孙子洋考入北京的会计师事务所而决定在北京买房；其二是孙子洋的父母于凤仙、孙耀第，为了给孙子洋买房，他们通过办理“假离婚”而获得买房资格，但未曾想生了变故，孙耀第离婚后与别人结了婚；其三是律师顾薇薇与萨志山，顾薇薇的强势让萨志山很苦闷，于是他去到基层挂职，开始了新的工作与生活。
人人都在小说中自主、痛快地活了一回
中国社科院文学所研究员白烨介绍，《神圣婚姻》由婚姻异变、体制转变，揭示人们的情感隐痛与社会的阵痛，故事中，借由学者萨志山的基层挂职，小说把笔触伸向社会巨变的前沿领域，写出新时代新变化，以及这种变化的新动能。
中国作家协会副主席阎晶明谈道，他在《神圣婚姻》中读到“火热的现实生活”：“小说中，有对于当代城市生活的集中描写，呈现一种生机无限的状态。小说中的人物性格都很鲜明，每个人的生命情感都有切肤之痛，然而他们依旧对生活充满了热爱，人人都在小说里自主、痛快地活上了一回，命运的坎坷、生活的矛盾冲突，最终都达到了反转与和谐。”
山西大学文学院教授王春林同样在阅读时感到酣畅：“小说在喧嚣背后蕴含对社会的思考、对人性的体察，小说的美学风格机智反讽、幽默诙谐、具有喜剧性，其中很不起眼的次要角色老黄给我们留下深刻印象。整部小说其实由两条叙事脉络构成，时代、社会的宏大叙事以及日常叙事的线索。整体小说不仅强调婚姻是神圣的，我们的社会生活、新时代生活同样也应该是神圣的。”
徐坤
关于《神圣婚姻》中的人物，中国图书评论学会会长郭义强注意到，徐坤在小说中写出了坚守传统价值观的一群人，比如宇宙所所长孔令健，副所长毛榛，挂职牺牲的研究员萨志山，支教山区的程田田等。“还有于凤仙这样的角色，虽着墨不多，但是寥寥几笔就把人物的突出特点写活了。小说不乏喜剧色彩，兼具东北地方戏的幽默感，在正与邪的较量中突出正气，对人物命运始终怀有强烈的悲悯。”
《文艺报》总编辑梁鸿鹰认为，《神圣婚姻》小说中，最成功的还是女性形象，樊梨花舌战“群雄”的场面把中国传统文化的精髓，把治家如烹小鲜的气魄，写得淋漓尽致。
中山大学中文系教授谢有顺认为：“《神圣婚姻》的好看还在于人物，尤其是女性角色的独立、又不嚣张的独特人格。徐坤对于荒诞的书写来自于对这个时代的热爱，有反讽，但是很克制，有包容，有理解，静观其变。徐坤是骨子里有相信的作家，绝大多数作家是悲观的、不信的，但徐坤不是虚无主义者、怀疑主义者。”
研讨会合影
悲凉底色与声音肖像
关于徐坤的写作，沈阳师范大学特聘教授孟繁华认为，徐坤是很有现实关怀的作家，她的众多作品，都是现实题材，《神圣婚姻》即使书写十分热烈，但其反讽戏仿之下的底色却具有深批判性。其一是对东北文化的批判，作家在离开东北之后对东北文化中的问题具有了深切体悟，并在小说中以婚姻为切口展开批判，写出几段东北婚姻的一地鸡毛；其二是对知识分子的批判，这是徐坤写作中一脉相承的主题。
《南方文坛》主编张燕玲谈道，《神圣婚姻》是徐坤暌违十年归来的声音的肖像，一打开，耳边就雀跃着徐坤的声音，豪侠、潇洒、快人快语，让人生怕这声音断线。她的小说中有脱口秀般和评书一样的喜感。
上海交通大学人文学院教授吴俊关于《神圣婚姻》的叙事特点谈道，作者以叙事速度去覆盖现实生活和精神生活空间，并用了凝练而有技巧的多重叙事关系让内容庞杂却紧凑。此外，在塑造人物时，也有茅盾《子夜》中人物设计的影子，“每个人物都是一个时代、一个社会处在特定历史时期的非常重要类型的化身。”
关于“神圣婚姻”的主题，沈阳师范大学特聘教授贺绍俊谈道，小说以萨志山为核心人物，书写了从解构神圣到重构神圣，婚姻的神圣性由虚到实的过程。萨志山的离婚是对中产阶级婚姻的绚丽外衣的解构，而基层工作则是找到神圣之实、并重新赋予神圣具体内涵的必经之路。
中国社科院文学所研究员陈福民也对“神圣”与“婚姻”两个关键词的关系展开了思索，他谈道，神圣并非婚姻的先验性的定义，婚姻的神圣性来自脱离传统农业社会、进入商业社会的历史进程中婚姻与爱情的结合，而中国改革开放的历史巨变又给婚姻、情感关系再次带来了变异，徐坤的小说就集中处理了现代商业社会中有关婚姻神圣性的问题。
《中国现代文学研究丛刊》执行主编李蔚超强调了徐坤小说中携带的九十年代的文化记忆，以及由这种文化记忆生发的对城市的历史记忆、对世俗生活与人性的热爱、对人通过实践而实现价值的相信、对后现代文本拼贴形式的熟练，以及对女性主义思潮的继承。
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