文|颜小二述哲文
有人认为“人皆可为尧舜”是俗语？其实不然，这句话出自《孟子》一书的“告子章句下”篇，这句话可以说是孟子的“期许”，也是孟子性善论的“衍生”。
为什么这么说？对孟子思想有些了解的朋友应该知道，孟子认为“人生来即善”，指出人们只要能够在后天学习生活中不断自我反省，让自己身心都能符合“礼”的要求，那么就有能够成为“尧舜”这样的圣人的可能。
由此，我们不难推断出，孟子“人皆可为尧舜”这句话中的“尧舜”，不仅仅只是指存在于历史中的“圣王尧与舜”，而是“尧舜”背后代表的内含“仁者爱人”的理想人格。
关于人性，我们的老祖宗议论、争辩了许多次，各自有各自的看法，各自有各自的道理，其中比较引人注目的，是荀子的“性本恶”和孟子的“性本善”。其中“性本善”在几千年封建王朝中几乎成为人们的普遍认可的说法，对人们的影响很大。
与“性本善”较大影响成正比的是，儒家“教化”思想也借此在封建王朝中发挥了重要作用，在一定的历史时期中，起到了维护社会秩序的良好效果。
而孟子之人性本善，虽然比荀子的性本恶听上去会更“乐观”一些，实则孟子在人性修养上，犀利程度不输荀子。
孟子认为，人与动物的区别，在于人有“四心”，这“四心”分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，是人生来就有的。只是人在后天生活中会受到诱惑，继而导致“四心”被蒙蔽。
由此，孟子指出，如果不想与动物的“差距”越来越小，那么就要在后天修习中不断反省自己，能够在反省中自我约束、自我要求、自我提升，继而在言行举止、思维风度上，都能有“君子之风”，成就“尧舜”人格。
而孟子指出的“人皆可为尧舜”，实则就是认为人因为天性本善，只要能够在不断修习的过程中保有四心，那么就能成为和“尧舜”一样保有四心的圣人。
孟子提出“性善论”，并且发出“人皆可为尧舜”的感慨，其实这之中内含了孟子的“期待”。
即便是再坚定地相信人性本善，但是“这个世界上存在‘善良的人’与‘不善良的人’”是避无可避的现实。如何解释这种现实呢？孟子之“性本善”理论的良苦用心，就展现出来了。
孟子认为，现实生活中的不善之人和不善之行，大抵是因为人们在生活中不知“反躬内求”，继而放失了人固有的“四心”。对于人们“四心”被遮蔽的情况，孟子指出：
“学问之道无他，求其放心而已矣”。
由此，就是让人在求学中将失去的本心找回来，获得德行圆满。那么“求学”学的是什么呢？学的是“圣人”之德！“尧舜”身上的仁义礼智信，换个词则为“礼”，实则就是每一个人需要学习的“圣人之德”。
通过上面的叙述，我们可以知道，“人皆可为尧舜”背后的理论逻辑基础在于孟子的“性善论”，而孟子的性善论更多是针对人世间现实存在的“不善的人”、“不善的行为”，让他们能够了解自己这种“不善”是因为“本心被蒙蔽”所致，继而要在学习中懂得“反躬内求”，获得“德性圆满”。
这个时候，我们“反躬内求”的形式，或者说“向善”的方向把控，就需要一个“标准”，而“尧舜”作为公认的“圣王”，就是这个“标准”最好的“代言人”。抽象一些来说，这个“标准”，大抵就是为社会秩序服务的“礼”了。由此，孟子作为儒家大先贤，其“性善论”也好，其“人皆可以为尧舜”理论也罢，大抵在维护礼乐，强调教化。
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