中国历史源远流长，中国文化博大精深。
中国古代有许多名言流传至今，让人们感叹古人的智慧，但有一些名言的真正含义却被现代人所误解。
以德报怨
中国古代文化提倡在法律之外，强调道德对人们行为的规范。
周文王曾在《易经》中写到:
“君子以制数度,议德行。”
唐朝经学家孔颖达在《孔颖达疏》中写到：
“德行谓人才堪任之优劣。”
有人说，古代重视人的道德品质，所以才有了孔子提出“以德报怨”的说法，即不计别人的仇恨，反而给他好处。
然而，这个讲法是不对的。
据《论语·宪问》记载：
“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘（以德报怨，）何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人问孔子，用道德来回应别人对我的怨恨的做法，可行吗？
孔子回答，如果用道德回报怨恨的话，又用什么来回报道德呢？应该用平等的态度去回应怨恨，用道德来回报道德。
实际上，孔子的这句话换个方式说，就是：
- 别人敬我一尺，我敬他人一丈；
- 别人若欺负我，我则以眼还眼，以牙还牙。
可见，孔子并非迂腐之人，乃是真性情之人，只是“以德报怨”的意思被后世人曲解了。
恨小非君子，无毒不丈夫
中国有句俗语——“妇人之仁，难成大事”，这最早出自于司马迁的《史记》。
据《史记·淮阴侯列传》记载：
“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功当封爵者，印刓弊，忍不能予；此所谓妇人之仁也。”
这段话是韩信对项羽的评价，说项羽路遇生病之人，便会因同情他们而落泪，并分给他们饮食；但项羽的部下因军功可以封爵时，他却由于小气而舍不得封赏他人。这便是项羽不得人心的原因之一。
然而，韩信还少说了一点项羽的“妇人之仁”——鸿门宴上放走刘邦！
这表明了，妇人之仁，终究难成大事。
中国名言中，与此同义的，还有“恨小非君子，无毒不丈夫”这句话，意为：
如果不能心狠手辣，就不能成为成大事的大丈夫。
这句话常见于元代，戏曲、杂剧家马致远在《汉宫秋》一折中写道：
“教他苦受一世，正是恨小非君子，无毒不丈夫。”
刘致在《上高监司·尧民歌》中写道：
“法则有准使民服，期于无刑佐皇图，说与当途，无毒不丈夫，为如如把平生误。”
然而，这句话是被后人误传，它原本是：
“量小非君子，无度不丈夫。”
这句话的含义是，气量小的人并非君子，没有度量的人不是真丈夫。
原本是鼓励培养人们心胸气度的积极向上的名言，却被后人误传为“不狠毒就不会成功”，可见误传名言的恶劣影响了。
存天理，灭人欲
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家学说就成为了中国古代统治阶层统治世人的工具。
到了两宋时代，经过著名理学家程颢、程颐和朱熹对儒家思想的重新解释，
- 将“三纲五常”等伦理纲常抬高“天理”的程度；
- 将“天理”奉为儒家道德神学，
使“程朱理学”成为儒家神权和王权的合法性依据。
人们普遍认为，“程朱理学”是站在人性的对立面的，因为朱熹主张“存天理，灭人性”。
然而，朱熹的这个观点也是被后世人所误解的。
这句话并非是指，用儒家理学教条来限制人性。
- 所谓“天理”是指公，是大善，是人的仁爱之心；
- 所谓“人欲”是指私，是小恶，是人的自私之情，是人的基本需求之外的欲望，如私欲、贪欲、淫欲、口腹之欲等。
“存天理，灭人欲”就是存善，去恶，在克己省身，修身养性的情况下，去追寻天理，循道而行。
《朱子语类·卷十三》中赠记载朱熹的观点：
“饮食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”
可见，“存天理，灭人欲”并非让人们禁欲，而是不提倡人们纵欲，相信大多数现代人也会认同这个价值观的。
中国古代名言数不胜数，但经过了长时间的传播和人们的引申，其中一些名言的原本含义被后人曲解，由此引发的谬误，可称得上“名言引发的血案”了。
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