计篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
1、兵:代指战争； 2、国之大事:上古把祭祀和战争列为国家头等大事；《左传》:“国之大事， 在祀与兵”； 3、地:所在，所系； 道:规律；地有死生之势，战有存亡之理； 4、察:反复审视，此指深入考察、研究。
孙子说:战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的规律，不能不认真加以考察、研究。
故经之以五事，校(jiào)之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将(jiàng)、五曰法。
1、经:织机上的纵线，此作动词，意为“以.....为纲进行研究”；五事:五个方面的情况，即下文的“道、天，地，将、法”； 2、校 :比较；计:上古筹码称计，引申作条件、因素等； 3、索:求索、探究；情:情形。
应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形:一是“道"，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。
1、上:国君； 2、同意:思想一致；意:思想、志向；孙子将道列于五事之首，足见其对政治条件的重视； 3、阴阳:昼夜、晴晦等自然天象； 4、时制:四季节令的变化； 5、死生:死地、生地；死地，指不疾战取胜则死，毫无退路的境地；利于攻守进退之地即为生地。
所谓“道”，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。所谓“天”，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓“地”，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。
将(jiàng)者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。
1、智信仁勇严:将之五德；梅尧臣注:智能发谋， 信能赏罚，仁能附众、勇能果断、严能立威”； 2、曲制:部队的编制规定；曲:部曲，军队编制之称； 3、官道:各级将吏的职守范围规定；“官道” 之“道”与“曲制”之“制”均指规定、制度； 4、主用:即军需物资的供应管理制度；主:掌管；用:给用。
所谓“将”，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓“法”，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校(jiào)之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
1、闻:听说，粗有了解； 2、知:此指透彻掌握； 3、兵众:兵力，此句从军队整体立言； 4、士卒:士兵，此句从单个士兵立言； 5、练: 训练有素，即今之所谓单兵素质好。
大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是:双方君主哪一方施政清明、有道?将领哪一方更有才能?天时，地利哪一方占得多?军中法令哪一方执行得好?兵力哪一方更强大?士兵哪一方更训练有素?奖赏与惩罚哪一方更严明? 我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
1、将:一说，读jiāng，为助动词，“将'犹“如”也；一说为“将兵之将”，读jiàng； 2、计，此指军事谋略思想。
如果您能接受我的军事思想，任用我领兵作战一定胜利，我就留下，如果您不能接受我的军事思想，用我领兵作战必定失败，我就离开。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
1、听:采纳，接受； 2、势:是孙武权谋思想的核心；“势”的思想的建立者是孙武，他认为战争应“求之于势，不责于人”。人君制定大略，规定任务，但出外“因敌变化”，巧用奇正，造势取胜，则赖将领； 3、佐其外:即“于其外佐之”； 4、制权:即采取应变行动；权:应变之举。
我的军事思想您认为好并且能够接受，我将为您造成军事上的势，从外辅佐您。所谓造成军事上的势，就是在战争瞬息万变的情况中抓住有利的时机采取恰当的应变行动。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚(yì)而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
1、诡:诈；此句言用兵打仗，应以机变为原则，此乃孙武对敌斗争权谋思想的基础，这一具普遍指导意义的原则由孙武首次正面提出； 2、挠:挑逗； 3、卑:谦下意，此言敌将小心谨慎，稳扎稳打； 4、佚:同“逸”，言敌人休整良好。
用兵，是以诡诈为原则的。因此， “能”要使敌人看成“不能”，“用”要让敌人看作“不用”，“近”要让敌人看作“远”，“远”要让敌人看作“近”。敌人贪利，就诱之以利而消灭它；敌人混乱，就抓紧时机立刻消灭它；敌人实力雄厚，则须时刻戒备它；敌人精锐强大，就要注意避开它的锋芒；敌人急躁易怒，就挑逗它，使它失去理智；敌人小心谨慎，稳扎稳打，就设法使它骄傲起来；敌人内部和睦，就高间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻，在敌人意想不到的条件下出击。这些，是军事家用兵之佳妙奥秘，是不可事先规定或说明的。
夫(fú)未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见(xiàn)矣。
1、庙算:古时候兴兵作战， 要在庙堂举行会议，谋划作战大计，预计战争胜负，是为庙算； 2、得算多:具备的致胜条件多； 3、见:同“现”，显现。
未开战而在庙鲜算就认为会胜利的，是因为具备的致胜条件多；未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢?我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了!
原文：
计篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校(jiào)之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将(jiàng)、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将(jiàng)者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校(jiào)之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚(yì)而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫(fú)未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见(xiàn)矣。
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