导语：老子《道德经》短短五千言却【道】出了宇宙、人生的最大秘密，虽然说是秘密是因为很难用大脑去思维、理解、推导出合理性、并符合我们现在价值观的标准。
但它又是最简单、最质朴、最原初的【体会】，是我们的心和身体的每一个细胞最开始的状态，就像一张白纸没有一个黑点。
可能与很多解读不同，但却是真实体会，也给同样在修证路上的朋友多一个借鉴的可能，通过这些国学宝典，可以让我们在这条回归内在自由的路上多一些印证。
一、道可道，非常道
开篇第一章第一句话老子便指出了真正的【道】不可说，只要能用语言表达出来的已经落入二元对立范畴，已经不是道了。
与【维摩诘经】中的【不可思议】一样，如果是通过脑的思维，思议出来的某个境界，便认为这就是【本性】，那已经不是了。
也就是说，老子在最一开始便提醒我们接下来的所要说的话，全都不是真实的道。只能是——【以手指月】的手指，指给我们方向，我们自己通过手指的方向一路走下去。
二、名可名，非常名
所有可以指出名称的一切，并不是本质的、实有的存在。
只是为了方便暂时取名以便进行区分。在这个世界我们都有自己的名字，但这个名字甚至这个身体并不是真实的我们。
包括我们的【信念】、【价值观】、【情绪】都不是。
在【金刚经】中，佛陀在很多处都用了三句义的表达方式 比如：“佛陀说世界，非世界，是名世界”。也就是他们有时是站在世间法的角度为了方便表述而命名。
三、无名，天地之始
这样一来，把所有名称都拿掉，还剩下什么？——“无名”。也可以试着用“无极”和现代物理学宇宙大爆炸之前的【奇点】来理解。
用奇点表达好像是还有一个无限小、密度无限大的点，还有一个时间线性的逻辑在里面，并不十分准确。
那么用【空性】来表达最为贴切，它并不是什么都没有——而是它具备什么都有的【本质、特性】。
就像【楞严经】中“七处征心，八还辩见”，佛陀一直在引导【阿难】参心——“那么【能】看到这个世界的是谁？”、“【能】听到钟声的是谁？”。
其实，这个【能】本身就是【空性】。也就是我们的这个天地时空是从道、空性化现而来。
四、有名，万物之母
我们的这个宇宙，是【有】的范畴，大脑二元对立、时空观的范围。更不用说我们的整个人生。
五、常无，欲以观其妙
这里的断句，有的书上是：常无欲，以观其妙。
但第一章通篇都在表达【无】和【有】。那么断为【有欲】、【无欲】可能稍加不妥。
这里的【观】，可以理解为心经中的【观自在】，已经脱离脑的二元对立，站在道的意识轨道来【照见】道本来的特质——妙（妙什么？谁在妙？其实都没有，所以才妙）
六、常有，欲以观其徼
这句是上面一句的对仗句，同样站在道的意识轨道来【观】。
观什么？——这个时空、万事万物、念头、情绪从何升起，如何灭去，也就是生灭法。【有】的意识轨道一切都是无常，有来有去，半点留不住。
七、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
最后一句对前面所有要表达地做了一个总结。
【有】和【无】是我们通过大脑做了一个区分，实际上【有中含着无】，【无中含着有】（这一点头脑是最难理解的，因为现代的社会高度发达，我们大部分时间都是在使用逻辑比对的左脑），无和有是【两面一体】。
这个体也就是：道、本性、真如、良知、绝对、真实、在.觉.乐、爱、一体意识。
也是心经中的“空即是色，色即是空”。也是【子思】的中庸之道、也是佛陀在【四禅八定】后提出的【大平等智】。
“玄之又玄，众妙之门”，——是指这样才是真实的生命而且是既无限大、又无限小，【其大无外，其小无内】。
实际最后这句道出了老子对人间的无奈，无奈人间把狭窄、相对、限制的范畴，认定为我们全部的所有、全部的可能。
谁知人间的这些辉煌，在老子这里是多么不值一提，甚至根本不存在。也就这样他在第一篇就将我们领到了【真实】的门口。
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