引言：从《大唐西域记》到《大唐三藏取经诗话》，再到《西游记》，西游取经故事虽然都是主体内容，但游记的色彩却在不断减轻。《西游记》在叙事结构上看似沿用了游记的行文组织方式，但它只是沿用了以人物行踪推进故事发展的叙事框架，唐僧一行在路途中的见闻和感受并不是最为本质的内容，所以用游记这种文体去理解《西游记》是不得当的。
《西游记》从文体上来说应当属于传记，其实《西游记》的作者在开篇之时即已交代这一点：欲知造化会元功，须看西游释厄传。在把《西游记》视为传体文学后，将目光越过《大唐三藏取经诗话》及《大唐西域记》，不难发现史传叙事对《西游记》叙事的影响。本文即从叙事结构入手，分析《史记》对《西游记》叙事的影响。
法国结构主义大师罗兰·巴特曾说：最复杂的胡乱堆砌和最简单的组合是不可同日而语的。如果不依据一整套潜在的单位和规则，谁也不能组织成一部叙事作品。
罗兰·巴特
早在先秦，我国就产生了具有自觉叙事意识的叙事作品，如编年体史书《春秋》，国别体史书《国语》、《战国策》。到了西汉，更是出现了《史记》这样成熟的纪传体通史。中国古典小说脱胎于史传，这已达成共识，下文笔者便分析《史记》叙事结构对《西游记》的影响。
《史记》的框架结构中包含十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传五种模块结构，它们各成系统，合起来又构成一个完整的大系统，达到“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的目的。关于这五种模块，司马迁在《太史公自序》中做出阐述：
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣；并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
司马迁蜡像
十二本纪对帝王兴起的事迹溯源探终，研讨考察各代所行之事，上记轩辕下至于今，其大多数篇章按编年的线性形式叙述了历史上的大事件，在五个模块中起着纲领性的作用。三十世家和七十列传可视为对十二本纪的具体说明，详述事件经过和人物活动。十表是对世家和列传的补充，八书是对本纪的补充。
清人邱逢年曾指出：本纪为八书之经，八书为本纪之纬。这种经纬式的结构其实还可拓展到《史记》全本，即把本纪作为主干，世家和列传作为延伸出来的分支，而十表和八书都是纵向上的补充。
二、《史记》对《西游记》叙事结构的影响《西游记》创造性的运用了《史记》的叙事结构，它的主干有三：孙悟空传、唐僧传和西游取经传。其中第一回到第七回是孙悟空传，第八回到第十二回是唐僧传，后面的则是西游取经传。
许多人认为前十二回与后八十八回在结构上是割裂的，这种看法虽不能说是错误的，但无疑忽视了两者之间的关系。清人张书绅即在《新说西游记总批》中指出：《西游记》，却从东胜写起，唐僧又在中华，其相隔不知几万千也，如何会合得来？看他一层一层，有经有纬，有理有法，贯串极其神妙，方知第一回落笔之际，全部的大局，早已在其胸中。
最早记载西游故事的文本是《大唐西域记》，这是一部典型的游记，记载了玄奘游历西域的所见所闻。《大唐三藏取经诗话》则在游记的基础上，加上了神魔色彩，但还不能称之为神魔小说。《大唐三藏取经诗话》三卷十七篇，其中第一篇缺失，但从第二篇《行程遇猴行者处第二》中的“僧行六人，当日起行”可看出，第一篇交代的应是唐僧取经的缘由及组队过程。也就是说，《西游记》中放在开头的悟空传及唐僧传是之前的西游故事所不具备的。
取经诗话
考察悟空传及唐僧传，它们其实是介于《史记》中本纪与世家之间的一种传记，低于本纪是因为它们并不具备西游取经传那么多的枝蔓结构，高于世家是因为它们脱离于取经传但又与之存在极深的关系。动画影片《大闹天宫》和《大圣归来》即是以前十二回为蓝本改编而来，此可视为其脱离于取经故事的一面。
《大圣归来》孙悟空形象
但值得注意的是，在《西游记》中前十二回和后八十八回并不是完全割裂的。悟空传塑造的本领高强、反抗性极强的孙悟空形象，以及唐僧传塑造的一心求佛的形象，二者对西游取经传在纵向上是有极深影响的。孙悟空好杀，唐僧慈悲为怀，二者的对抗在取经故事中多有体现，如第十四回《心猿归正，六贼无踪》、第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》。孙悟空大闹天宫的事迹令妖魔对其大为忌惮，但唐僧金蝉子转世之体又令妖魔大为觊觎，二者互为颉抗，为取经故事增加了不少张力。
取经故事是《西游记》的主体故事，从“陷虎穴金星解厄”到“九九数完魔灭尽”，由四十一个小故事串联而成。这四十一个小故事在结构上和《史记》中的世家与列传是一致的，只不过《西游记》将之艺术性地变成了磨难故事。西游取经传讲述的是唐僧一行由大唐到灵山的故事，这类似于《史记》中记述一个王朝兴衰的本纪。四十一个小故事既是唐僧一行的传记，也是各路妖王的传记。
此外，《西游记》在引出新的人物之时，往往也会作一传记用以介绍，如第十九回路遇猪八戒时，即通过猪八戒的诗作为传记：自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月……放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。
结语：
如上分析，《西游记》其实已不能称之为游记，最恰当的称呼应当是《西游释厄传》。
此外，《史记》不仅在叙事结构方面影响了《西游记》，在叙事手法上也对《西游记》有很深的影响，如互见法及预叙手法。限于篇幅，笔者将另外撰文加以阐述。
参考文献：
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- 佚名 《大唐三藏取经诗话》
- 司马迁 《史记》
- 司马迁 《报任安书》
- 吴承恩 《西游记》
- 唐玄奘 《大唐西域记》
- 张书绅 《新说<西游记>总批》
- 朱立元 《当代西方文艺理论》
