孤独生智慧——李白《独坐敬亭山》赏析，今天小编就来聊一聊关于体现李白孤独寂寞的诗句?接下来我们就一起去研究一下吧!
体现李白孤独寂寞的诗句
孤独生智慧
——李白《独坐敬亭山》赏析
作者：赵铁军
李白：独坐敬亭山
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
【赏析空间】
李白擅长写绝句，而这首五言绝句是唐诗中的名作。此诗作于何时？学界有不同看法。一种观点认为，作于唐玄宗天宝三年（744年）李白仕途失意后，浪迹江湖中的某一年。有学者进一步推断是作于天宝十二年（753年）。这年，李白南下宣城。行前，有诗《寄从弟宣州长史昭》，其中诗云：“尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。” 也有人提出不同看法，认为《独坐敬亭山》的写作年代是唐肃宗上元二年（761年）的可能性更大。上元二年，李白已岁逾花甲，在经历了安史之乱后的漂泊流离，经历了蒙冤被囚禁的牢狱之灾，经历了带罪流放的屈辱之后，李白第七次、也是最后一次来到宣城时，再也没有昔日友朋如云、迎来送往的场面了，再也没有北楼纵酒、敬亭论诗的潇洒了。他独自一人步履蹒跚地爬上敬亭山，独坐许久，触景生情，情不自禁地吟下了《独坐敬亭山》这首千古绝唱。笔者倾向于后一种观点。
关于这首诗的主题思想，许多研究者认为，此诗抒发的是李白仕途失意、怀才不遇的感伤之情与孤独之感。如安徽学者宛敏灏、宛新彬说：“此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。”（引自《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社1983年版）《李白传》作者安旗也说：“（李白）在孤独寂寞中，向大自然寻找慰藉；业已找到的慰藉虽然给了人一些快意，却并不能真正消除人心深处的郁愁。这就是《独坐敬亭山》所包含的感情内容。”
笔者认为，读这首诗的确感受到李白孤独的情感，但是从孤独中能品出“仙”的味道。而这种“仙”味，是从这首诗所营造的那种超然洒脱的淡泊的意境中感悟出来的。从中可以判断这首诗应该作于李白的晚年。李白的《江上吟》也是作于仕途失意后，诗中表现的是一位潇洒豪放、藐视权贵、快意恩仇的“诗仙”。在经历官场失意、安史之乱、政治迫害、长期漂泊后的李白，对于功名、荣华、恩怨、得失都看淡了，只剩下孤独，而这种孤独是进入天人合一境界后的孤独——无喜、无悲，无怨、无愁。这才是《独坐敬亭山》的主题思想和哲理内涵。
上联“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，诗人以白描的笔法描写独坐敬亭山，观鸟飞云散的情景：天上的鸟儿们高飞远去，渐渐杳无踪迹；辽阔的长空一片孤云，悠闲地慢慢飘远。“尽”字既点染出群鸟喧闹而逝的形态，也烘托出喧嚣退却后环境的安宁；“闲”字则既以拟人化的手法，赋予孤云悠然飘离的情态，也衬托出作者心境的闲适。开篇两句在透露出诗人举目观望的同时，不仅勾勒出诗人独坐出神的形象，为下面“相看两不厌”作铺垫，也拓展了读者联想的空间。可以说，这两句是动中见静，以动衬静。诗人表象似乎描写眼前景：飞尽的群鸟、飘离而去的孤云与寂然独坐的诗人构成强烈反差，实则不仅凸显环境的幽静，而且也在此处设置一个悬念：诗人独自一人，是否回想起自身所经历的仕途的失意、理想的破灭，而内心充满无法言说的孤独？诗至此形成了一层转折。
诗歌的意境，要通过意象来体现。上联设置了两个物象，一是“飞鸟”，二是孤云。假如，众鸟归林，莺啼婉转，那是一种欢快的愉悦的意境了；假如，白云遮日，给诗人带来一片阴凉，那是温馨的意境了。而诗人笔下的物象却是，众鸟高飞了，看不到影踪了，留下空山静寂；孤云悠闲地飘去了，留下诗人的孤独和闲适。鸟飞云去，突出象征诗人曾经有过的理想与梦，也象征昔日身边众星捧月的朋友和“粉丝”，而如今这些不过是浮云和鸟啼，连浮云和鸟啼都没有了，只留下静寂与孤独。诗人步入空灵的境界。因为心底的空灵，必须以静寂和孤独为前提。
下联“相看两不厌，只有敬亭山”，描写诗人与敬亭山的相望和对话。诗人运用拟人手法将敬亭山人格化，此时此刻的敬亭山已经不是无生命的自然物，而是一个巨人，与诗人心灵相通的朋友。尽管众鸟高飞，孤云独去，但诗人此刻却拥有一个同悲欢，共静寂的朋友——敬亭山。敬亭山这个物象，象征永恒、静止和厚重。孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”可见诗仙李白到了晚年，“仙气”也渐渐少了，独坐敬亭山的他，心灵已经皈依仁爱、守静，长寿可能是他新的向往吧？与山为伴为友，摒弃浮躁与喧哗，是诗人李白心灵再一次净化和升华。如果说，诗人李白在上联写尽内心的孤独，而下联笔锋一转，点出自己在鸟飞云去后，实际上并不孤独，他和敬亭山相敬如宾，谁也不讨厌谁，甚至可以说是静静相望而心灵相通的唯一朋友，有这样的一位朋友，李白认为他满足了！“只有敬亭山”，就是这个意思。诗写至此，戛然而止，却意蕴悠长，引人遐思无限。
诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山向东可以远眺宛溪，向南可俯瞰繁华的宣城，烟市风帆，极目如画。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许是在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借此地无言之景，抒发人生感悟。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，找到了知己，思想得以升华。孤独与喧闹是一对矛盾。李白多次登敬亭山，以往登敬亭山时，有众多的朋友和佳人前呼后拥，相与为伴，气氛欢乐热闹。而这种热闹，显得浮华虚伪，令人人浮躁。除了虚荣心的满足，其实毫无意义。李白最后一次登敬亭山，只有自己一个人，他反而感悟很多，回归本真。
这首诗启示人们：思想者的孤独和诗人的孤独，不是真的孤独。孤独是开启心灵深处一扇门的那只手。独享孤独之静美，让心灵因体悟孤独赐予自己的恬静而得以丰盈，这是一种智慧，是思想修养的一种手段。因为此时怡然独坐的诗人，与寂静的敬亭山刹那间灵性相通，融为一体。“相”、“两”二字，表明诗人与敬亭山紧密相连，对山静坐，以山之空寂，反衬诗人心境之恬淡。此时诗人正独享孤独的诗意美，岿然静立的敬亭山正是悠然独坐的诗人形象的投射。诗人虽着意渲染出一份孤独，但却并非因抱负难展而滋生的无以排遣的孤独，而是如清人刘宏煦所云：“鸟尽天空，孤云独去，青峰历历，兀坐怡然。写得敬亭山竟如好友当前，把臂谈心，安有厌倦？且敬亭山之外，又安有投契若此者？然此情写之不尽，妙以‘两不厌’三字了之。为‘独坐’二字传神，性灵结撰，无复笔墨痕迹。”（《唐诗真趣编》）笔者甚为赞同。
【拓展阅读】
孤独，对于古代修道者来说，是悟道的修炼方式，也是隐士的生活方式；对于诗人来说，营造诗歌的孤独意境，是宣泄情感和感悟人生的方式之一。古诗中，以孤独为意境的诗歌比较多，唐代诗人王维的五绝诗《竹里馆》，就是其中的代表作之一，可与李白的《独坐敬亭山》作比较阅读。《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
这首诗是作于王维晚年隐居陕西蓝田时期。他在“安史之乱”后，身居闲职，过着半隐居的生活。王维是河东蒲州（今山西永济）人。于唐玄宗开元九年（721年）中进士第，历任右拾遗、监察御史、河西节度使判官、尚书右丞等职。他擅长写山水田园诗，作山水画，与孟浩然合称“王孟”；因笃诚佛教， 有“诗佛”之称。
此诗描写诗人自己的日常隐居生活，以及个人情趣。描绘了月下独坐、弹琴长啸的生活画面，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了诗人清静、高雅、脱俗的境界。竹里馆，是王维隐居地——在竹林中建造的一座草房。诗人犹如僧人打坐诵经一样，每天的功课是在竹林深处弹琴、作诗、吟诵，偶尔仰天发出高亢悠长的呐喊。诗人很少与人来往，人们也很少知道他隐居竹林。只有极少的朋友与他来往，如他的朋友裴迪的同题诗写道：“出入唯山鸟，幽深无世人。”孤独是王维晚年的一种生活方式。但是，在诗人看来，有“明月来相照”就满足了，就如李白有“敬亭山”这个朋友一样。竹，是君子的象征；月，是人生知己的象征。君子邀明月相伴和对话，表面上的孤独，而实际上并不孤独。孤独只是一种心里感受，心不孤独，哪里会有孤独？
【注释】
1、敬亭山：在今安徽宣城北。《元和郡县志》记载：“在宣城县北十里。山有万松亭、虎窥泉。”古名“昭亭”。2、孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。李白化用陶渊明的诗句。孤云，象征诗人自己。3、独去闲：独去，独自去；闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。4、两不厌：指诗人和敬亭山而言。厌，本义为满足，延申解读为习以为常，失去新鲜感而讨厌，不喜欢。
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