【必学第一】
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
开发自心的智慧，征聘良臣来辅佐，可以小有名气，却不足以感动大众；诚恳请教贤达人，体惜帮助远方人，可以感动大众，却不足以教化人民。君子要想教化人民，改善风俗，必须办学。
【教学为先第二】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yuè）命》曰：“念终始，典于学。”其此之谓乎！
玉石不经打磨，不会变成玉器；凡人不经学习，不会懂得人道。因此古代的君王建国主政，都是从人道的教学开始。《悦命》上说：“始终牢记：学道为本。”就是这个意思吧。
【教学相长第三】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑（yuè）命》曰：“学学（xiào）半。”其此之谓乎？
虽然有美味佳肴，不亲口品尝，就不晓得它究竟美在哪；虽然有无上大道，不努力修习，就不知道它到底好在哪。所以，必须读经学道，才知道自己道行不足；必须教书育人，才知道自己功夫差。知道自己道行不足，才能人自为师，自我教育；知道自己功夫差，才能人自为徒，自主学习。所以说“教和学是相互促进的”。《悦命》上说：“学习和教育，各占对方的一半。”就是这个意思吧。
▲高下相倾，教学相长
【大学之道第四】
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。比年入学，中年考校（jiào）。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè）服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（yǐ）子时术之。”其此之谓乎。
古时候搞教育，家族有家塾，党中有党校，术中有武馆，国中有大学。年年有新生入学，隔年有一次大考。入学后第一年，考察经书断句技能和立志高下；第三年，考察敬业程度和合群能力；第五年，考察求学广度和尊师境界；第七年，考察研讨水平和交友之道。七年小学毕业，叫做小成。第九年考察触类旁通、坚忍不拔而又不违师训的能力，达到要求就可以大学毕业，叫做大成。这样，才能够走出校门，进入社会，教化百姓，移风易俗，近边人心悦诚服，远方人纷纷归顺，这就是从“小学小成”到“大学大成”再走进整个社会实修实证的大学之道。《记》中有话说：“小蚂蚁及时练习衔泥做窝。”就是这个意思啊。
【七大教伦第五】
大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧（qiè），孙（xùn）其业也；夏（jiǎ）楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语（yù），存其心也；幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学的开学典礼上，师生都得戴礼帽穿礼服，献上祭菜，祭祀先师，表示尊师重道（一）；然后唱诵《诗经·小雅》中有关君臣和睦的三篇诗歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，开始修炼为官之道（二）；学生每天上学，都以鼓声为准，打开书包，谦逊学习（三）；教师则用戒尺教棍，整肃纪律（四）；未经占卜吉日举行大祭，天子和朝廷教官都不能视察学校，好让学生有大量时间顺着自己的志趣从容地学习（五）；教师要密切观察进度，不主动灌输，以保护学生的独立思考和自由志趣（六）；高年级学生请教老师时，低年级学生只能陪听，不能越级插问，保证学习按部就班不越级（七）。这七点，是施教的大原则。《记》中说：“不管学什么，为官之道的修炼从如礼做事做君子下手，君子之道的修炼从立志游志起步。”就是这个意思吧。
▲起跑线
【正业居学第六】
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑（yuè）命》曰：“敬孙（xùn）务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
大学的教学，要求在适当的季节教适当的课程，课后和假期也有适当的自学内容。不会弓弦指法，就不能顺手弹奏曲子；不学辞藻比兴，就不能顺口吟诗放歌；不懂整衣肃冠，就不能顺心礼貌待人；不学游戏六艺，就没有乐和学习兴致。所以，君子对待学业，必须心怀大志，勤奋修学，有张有弛，寓学于乐。这样，才能安心学业，亲近师长，友爱同学，信守道义，即便离开了良师益友，也不会学坏。《悦命》上说：“恭敬又谦逊，适时又敏捷，修学效果就一定好。”就是这个意思吧。
【教法第七】
今之教者，呻其占（chān）毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（fú）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
如今的教师照本宣科，教训的多，责备也多，进度那么快，不管人家能不能接受，管理做不到心悦诚服，上课做不到因材施教，教学方法违背人性，教学要求自然南辕北辙。这样一来，学生就讨厌学习，怨恨师长，只感到学习的辛苦，尝不到学习的甜头。即便全部学完了，也会很快忘得一干二净。教学无章法，原因就在这里。
【兴教四法第八】
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（xùn），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
大学的育人方法，一是防患于未然，叫做早做预防；二是在孺子可教时就给予开导，叫做及时点拨；三是教学进度不越级，叫做循序渐进；四是相互切磋共同成长，叫做友好观摩。有这四种方法，教育事业就能蓬勃发展。
▲这也是循序渐进吗？
【废教六法第九】
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙（xùn），则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕（yàn）朋逆其师；燕辟（yànpì）废其学。此六者，教之所由废也。
出事了才手忙脚乱去禁止，抵触情绪就大，难以凑效；学习的有效期过了才去学，再怎么勤学苦练，也难有收获；教法杂乱无章，学生就漫无头绪，找不到下手处；一人独学而没有同修，就会孤陋寡闻；交友不当，就会违反师训；恶习不改，就会荒废学业。有这六大毛病，教育事业就会毁于一旦。
【善喻第十】
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道（dǎo）而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
君子既懂得兴教之道，又了解废教之因，就可以当老师了。所以君子的教学工作，是慈心引导而不硬拉，热心鼓励而不打压，精心启发而不死灌。慈心引导而不硬拉，就让人亲近；热心鼓励而不打压，就容易长进；精心启发而不死灌，就独立思考。能够让人亲近、容易长进而又独立思考，就称得上是善于开导的明师。
【学者四失第十一】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
学生常有四种过失，做教师的必须洞察。人在学习的时候，有可能贪多求快，或者得少为足，或者掉以轻心，或者裹足不前。犯这四种过失，是因为心态不同。了解学生的心态，就能帮助他们补救过失。教师的作用，就是帮助学生发扬成绩，补救过失。
【善教继志第十二】
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧（zāng），罕譬而喻，可谓继志矣。
会唱歌的，会让人跟着自己引吭高歌而情不自禁；会教书的，会让人跟着自己潜心思考而身不由己。这种教师说话，既简洁又明白，既精炼又丰富，一两个比方就能让人豁然开朗，真的是“让人跟着自己潜心思考而身不由己”。
【至学为君第十三】
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长（zhǎng）；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代惟其师。”此之谓乎。
君子看到求学难易的不同，就知道学生素质的高低，然后就能对机说法，因材施教；能因材施教，才能当老师；能够当好老师，才能做官员；能够做好官员，才能作君主。所以，所谓老师，就是学习为君之道。由于这个缘故，选择老师不可以不慎重。《记》中说，“三王四代，最重师资。”就是这个意思。
【师道尊严第十四】
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
求学的门道很多，尊敬老师最难做到。老师受到尊敬，道门才有尊位；道门有了尊位，学生才会敬学。所以君王对待臣子而不以臣礼相待的情况有两种：一种情况是臣子担任尸主代替死者接受祭祀时，君王不能把尸主当臣子对待；一种情况是臣子担任君王的老师时，君王不能把老师当臣子对待。大学的礼仪规定，哪怕是给天子上课，老师也不能待在背南朝北的臣位上，就是为了尊敬老师。
▲君臣都以经典为师
【进学之道第十五】
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（yuè）以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
会学的，老师省心而效果加倍，学生反而感恩戴德；不会学的，老师费心而效果减半，学生反而怨声载道。会问的，就像砍木头，先砍纹理直顺容易开裂的部分，再砍纹理纠结不易开裂的节根，久而久之，会终于相视一笑，问题迎刃而解；不会问的，就刚好相反。会答问的，就像撞钟，撞得轻的就响声小，撞得重的就响声大，先让学生放松，从容地提问，才能畅所欲言；不会答问的，就刚好相反。这都是进修的办法。
【听语第十六】
记问之学，不足以为人师。必也其听语（yù）乎。力不能问，然后语（yù）之；语（yù）之而不知，虽舍之可也。
靠死记硬背来讲课、问答，就不够资格作老师。一定要引起兴趣，让学生愿意听，然后才讲。学生想问却问不出来，这时候可以启发启发；启发了如果还是不会问，可以暂时放下。
【君子三察第十七】
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕（jī）；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
冶金高手的儿子，一定先学推拉风箱，把握火候；制弓巨匠的儿子，一定先学烘烤竹子，编织簸箕；训练小马拉车，要反过来，把小马栓在车后，让它跟着车子走。君子看懂这三种教学方法，就可以立志求学了。
【学官师亲第十八】
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得，不和。水无当于五色，五色弗得，不章。学无当于五官，五官弗得，不治。师无当于五服，五服弗得，不亲。
古代的学者，善于比较事物的异同加以归类。鼓声不是五音，但是演奏五音不配上鼓声，就不大和美；水色不是五色，可是调配五色不添加水分，就不够灿烂；学生不是五官，可是政府五官不经过学习，就不善管理；老师不是五服，可是亲族五服不经受师训，就不够亲和。
▲治学与治世
【君子务本第十九】
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
君子说：“大德大圣，不会专领一职；大道大行，不会专用一器；大信大用，不必千金一诺；大时大机，不可死守一刻。”洞察这四大原理，就可以一心一意，守住本分了。夏商周三代仁王的祭川仪式，总是先祭河，再祭海。也就是先祭水的源头，再祭水的归宿，这就叫做抓根本。
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