人类的演变是缓慢的，经过了百万年才发展成了现在的模样。我们好学，唯有学习足够的知识，才能掌握这个世界、驾驭这个世界，最终，成为这个世界的主宰。所以，我们特别感谢那些给我们启蒙的人，是他们在推动着人类的快速发展。
今天要讲的这个人，就是我们国家的“启蒙教育第一人”孔子。孔子是儒家学派的创始人，而儒家学派又是后来的主流，所以，孔子就变成了天下人的“先师”。对于孔子的情况，我们已经了解很多了，这里主要讲的则是他的身世。《史记》中对孔子的身世有了明确的答案：
孔子是殷商的后代，殷商灭亡后，周成王封纣王的庶兄微子启为地方诸侯，微子启将都城选在了商丘。微子启过世后，他的弟弟微仲继承他的位子，而这个微仲正是孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，也是从他开始，他的后人才开始姓孔。孔父嘉是一名医师，在宫廷中任职，后来，还担任过大司马。只是，在宫廷内斗中，孔父嘉成了政治的牺牲品，最终，被政敌所害。之后，孔子的曾祖父孔防叔为了躲避宫廷斗争，决心离开宋国，前往鲁国。自此，孔家在鲁国安定了下来。
这其中，关于孔子的身世，还有另一个未解之谜，那就是：孔子是否为私生子？
对于这个难题，可能就只有孔子的母亲才知道了。但是，孔子的母亲可没有留下任何线索，我们只能从史籍中寻找蛛丝马迹。《史记》中说：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。”复旦大学的教授朱维铮就曾论述过这个命题，朱维铮提出：是司马迁第一个提出“孔子为私生子”的，可是，司马迁出生于公元前一四五年，而孔子出生于公元前五五一年，两人相隔了四百多年，司马迁又怎么说得准这个事情呢？
所以，朱维铮认为这个说法的可信度不高。并且，对于现代人来说，“野合”似乎是一件奇怪之事。但是，在上古礼俗中，“野合”乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动。关于“野合”作为一种古代礼俗的最早文字记载，见于《周礼·地官·媒氏》之中：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”所以，关于孔子是“私生子”的这种说法确实属于无稽之谈。
很多时候，古时的统治者为了统治需要，特意去曲解、贬低孔子，让世人误解他，且这种说法大多来自于知识分子，他们为了迎合国家的独裁者，特意侮辱“孔圣人”。所以说，对于“孔圣人”的教诲，这些读书人没有记住，反而学会了辱没先师。
都知道孔子教“文”，但却很少有人知道孔子也教“武”。
《论语》之中，孔子是从不讲究武力征服的，他崇尚以仁义之心去感化众人。同时，他一点也不认可穷兵黩武的君主。他到各地去游学，从来不会谈论打仗的事情，因此，孔子给人的印象就是：重视文治、轻视武功。可古时留下来的影戏却大讲特讲孔子在武治方面的作为，让世人看到一个不一样的孔子。
《左传》中有这样一段记载：“春，齐为鄎故，国书、高无丕，率师伐鲁。季孙谓其宰冉求曰：齐师在清，必鲁故也，若之何？求曰：一子守，二子从公，御诸竟。季孙曰：不能......”《史记》也有纪录，鲁国得胜之后，季康子问冉求：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉求答复：“学之于孔子。”
《左传》提到的是，哀公十一年，齐国发兵攻打鲁国，鲁国自知不敌，赶紧在内部商讨解决方案。大臣们提议，将孔子的学生冉求请来，询问他破敌之道。没想到，冉求的主意非常大胆，他竟然宣称：鲁国应该主动出击，抢先攻打齐国。这一次，冉求主动请缨，率领大军北上攻打齐国。
冉求采取的是突击战术，他让士兵们都手拿长矛，出其不意得攻击敌军，将他们围剿于边境。冉求知道孔子还在外面，他说服季康子，将流亡在外的孔子给迎了回来。事后，孔子对冉求的行为做了正面的评价，他称赞冉求的做法“合乎情理”。
所以，我们就不得不对孔子及其学生的能力刮目相看了，他们可不是简单的读书人。
话说，冉求起初一心帮助季氏搜刮钱财，却被孔子严厉批评了。在孔子的教导下，冉求开始懂得了“仁义”的重要性，于是，慢慢向“仁义道德”靠拢，成为了孔子的得意门生之一。冉求此次征讨大获全胜，他成了鲁国的功臣。季康子感到好奇，急忙询问冉求：“你的治军能力是后天学来的还是先天就懂得？”
冉求如实回应：“这些都是孔老师所教授的。”所以，这就坐实了“冉求的韬略来自于孔子”这个说法。孔子收留门生，不仅教他们儒家思想，还教他们行军布阵、演练士兵。还有，孔子还会教授一些运动项目，这都是强身健体的课程。
当然，这些谜底还是没有一个准确的答案，随着研究的深入，肯定会有真相大白的一天。孔子是否为私生子已经不重要了，重要的是他推动了历史的发展，让人们有了更多的选择，让社会变得更多元化。
参考资料：
【《左传》、《史记》】
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