司马迁在《史记·孔子世家》中赞美孔子：
“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止'虽不能至，然心向往之。”
孔子的德行如高山般令人景仰，他的正大光明的行为让后人难以望其项背。
在《论语》里，我们能够看到一个真实的孔子，他言辞恳切，温文尔雅，他开怀大笑，痛哭失声。他仿佛就在我们身边，虽是德高望重的圣人，却如邻家长辈一般亲切。
与孔子相处最多的就是他的弟子们了，他们或热烈讨论，或欢声笑语，一派祥和，师徒情谊之深理想之远令人叹服。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
孔子是一位入世的教育家，尽管他没能在政治上完全实现自己的抱负，但是他孜孜不倦地把自己的思想传承给弟子，一个个优秀的弟子走上了政坛。对此孔子既欣慰又担忧。欣慰的是弟子的才华得到了认可，担忧的是在风谲云诡的政坛，更是需要极高的修养。孔子爱护自己的学生，因此希望他们能够时刻小心，用“礼”来保护自己，为自己赢得空间和威望。
孔子与子路
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
站立在老师的旁边，其他弟子都是中正和乐的样子，只有子路仍然是一副刚强的样子，没有丝毫收敛。孔子和子路在年纪上相差不大，相处时间也比较长，所以孔子对子路最是关心。
子路这个人勇武过人，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果，所以对他很是牵挂和担心。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
孔子在提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
在学生洋洋得意时，老师要及时泼冷水让他清醒，而不是一味的赞赏，呵护，让他失去理智。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，因为“子路鼓瑟有北鄙杀伐之声”“子路鼓瑟，不合雅颂”。没想到其它门人听了孔子的话都不尊敬子路，他便改口说子路的学问已经登堂尚未入室，已经有所成就，只是还不够精深。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
孔子对自己也有严格的要求，他能关注到学生的情绪，和学生人际关系的微妙变化。一旦发现自己说错话，就会立即改正。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
这一“喜”字刻画出子路洋洋得意的情状。孔子说“好勇过我”，用“我”作比，仍指出子路只是一个有勇无谋之人，但自嘲、爱惜之意溢于言表。
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候退隐。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子与子路师生间总是充满了情趣、出人意料。学生不高兴，老师赌咒发誓表清白，即使是提倡师生平等的今天也是鲜见的。孔子去见南子做什么，没有讲明。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。他是为了说服子路而发的誓。
孔子的坦率令我们感动，更让我们感动的是师生间真正的平等，这种平等基于内心的纯净，维护信仰的纯洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，因为尊严自然在。
子路是一个怎样的人？
子路不仅性格独异，而且是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他与孔子讨论政治方面的问题，由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道。
在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言”无所不悦“，总取”不讳“态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路直率、光明磊落性格的又一体现。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜回是孔子最为欣赏的学生，孔子多次夸赞颜回好学：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者。”
“吾与回言终日，不违如愚”。
这样踏实努力的学生被孔子认为是最能传承他衣钵的弟子。除此之外，颜回还有高尚的德行，重义轻利，
“其心三月不违仁”、
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
支撑着颜回苦中作乐的正是他内心中同孔子一般的理想和心态：
“无伐善，无施劳”、
“用之则行，舍之则藏”。
孔子这次称赞颜回，对他作了高度评价。颜回“不改其乐”，就是贫贱不能移的精神。人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
这两句用叠句和反问句表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。
孔子与伯牛
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛有很严重的会传染的癞疮，孔子无法进屋探视，只能趴在窗户上把手伸进去。看着学生痛苦，他自己也很痛苦，不禁发出对天命的感慨，天命难违，即便是喜爱的学生也只能眼睁睁看着他忍受病魔的折磨却无能为力，甚是无奈。两句“斯人也而有斯疾也”的呼喊里饱含孔子对学生的爱惜之情。
孔子与子游
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
子游在武城施行了从孔子那里学来的一套礼乐教化。他重视以仁义为根本，使得武城到处充满弦歌之声。
孔子认为，武城这么小的地方还用得着下这么大的力气施行礼乐教化吗？这样的问话可能是孔子在考研子游，也有可能是一时失言。
子游不卑不亢地回答，我按照你教给我的治国策略去做，在武城施行礼乐教化，做到爱人，难道不是在行仁义吗？这难道是错误的吗？如果是这样，那么是老师教我犯错误的；如果不是这样，那老师笑什么呢？
孔子听完，立刻意识到自己说的话有失偏颇，于是郑重其事地声明，承认子游说得对。
这才是真实的孔子，他也会犯错误。这是一位可亲可爱的老师，因为他知错能改，但他也会因不好意思而作小小的掩饰。
学生眼中的孔子
在朝夕相处当中，孔子对弟子们循循善诱，倾心相待，于是，在弟子们心中，老师孔子就成了高山景行般的存在。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
用“仰之弥高，钻之弥坚”比喻老师学问与道德；用“瞻之在前，忽焉在后”比喻孔子教学生有耐心，循循善诱。颜渊极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
可见，孔子是一位学问高，道德修养高，又善于引导教育，使学生乐于学习、乐于追随的老师。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。
子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
子贡擅长辞令，曾有“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”之功，在维护老师的形象上，他是不遗余力的。叔孙武叔借提高子贡而贬低孔子，子贡清楚地认识到他的用心，巧妙地以宫墙作比，指出他不得其门而入，对孔子根本不了解，结尾用反问，表面平和，实为坚决。
子贡作为富豪的祖师爷，深受政客们的喜爱。但他始终不忘初心，尊重师长，以仁义为上。这也是子贡人们尊敬的原因。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。他不能容忍别人对孔子的毁谤，因为他已经得夫子之门而入，知其内在的华美、丰富，在他的心目中，他的老师好比太阳月亮，无人可以超越。能得学生如此的热爱、崇拜，可见孔子由内而外散发的人格魅力。《论语》正是弟子们自发地记录下了老师的言行以传其衣钵，并保存属于彼此的永久思念和回忆。
在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其中幽默和近情是最为突出的 。他說：
“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活現之人的表記。”
他概括孔子的杰出之处在于：
一是道德感，這是现代人最缺乏的；
二是人生态度，是一种对人生和生命的热心肠，知其不可为而为之的格物致知式的悲剧精神；
三是捷、达、雅的文体风格，一种智慧的思想风格。
于丹认为《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。读《论语》时我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常使用和缓的，因循有道德，跟人商榷的口气。这是孔子的教学态度，也是儒家的一种态度。 这样的一种从容不迫的气度，这样的一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。
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