1[题解]本章名为《逍遥游》，是《庄子》内篇的第一章，也是《庄子》的开篇从“惠子谓庄子”看，本章是记录庄子等人言论的一章，并不是庄子的“作品”“逍遥游”只能是《庄子》的《逍遥游》“逍遥游”题目和本章主旨有比较密切的联系逍遥游就是自由自在地活动逍遥，叠韵连绵词，闲适自得无拘无束的样子《逍遥游》围绕北冥有鱼化而为鹏，大鹏展翅九万里高空引入并展开议论“逍遥游”实际上是大鹏耗时六个月从北冥迁往南冥的一次游历本章的主旨就是宣扬人类要保持最原始的自由由于本章篇幅较长，我将其分成五节展开解读，今天小编就来聊一聊关于简介庄子及著名作品?接下来我们就一起去研究一下吧!
简介庄子及著名作品
1[题解]
本章名为《逍遥游》，是《庄子》内篇的第一章，也是《庄子》的开篇。从“惠子谓庄子”看，本章是记录庄子等人言论的一章，并不是庄子的“作品”。“逍遥游”只能是《庄子》的《逍遥游》。“逍遥游”题目和本章主旨有比较密切的联系。逍遥游就是自由自在地活动。逍遥，叠韵连绵词，闲适自得无拘无束的样子。《逍遥游》围绕北冥有鱼化而为鹏，大鹏展翅九万里高空引入并展开议论。“逍遥游”实际上是大鹏耗时六个月从北冥迁往南冥的一次游历。本章的主旨就是宣扬人类要保持最原始的自由。由于本章篇幅较长，我将其分成五节展开解读。
1-1北冥有鱼[原文]
北冥有鱼其名为鲲，鲲之大不知其几千里也①。化而为鸟其名为鹏，鹏之背不知其几千里也②。怒而飞，其翼若垂天之云③。是鸟也海运则将徙于南冥，南冥者天池也④。
《齐谐》者志怪者也⑤。《谐》之言曰⑥：“鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也⑦。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也⑧。天之苍苍其正色邪，其远而无所至极邪⑨！其视下也亦若是则已矣⑩。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力⑪。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶——水浅而舟大也⑫。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南⑬。
蜩与学鸠笑之曰⑭：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为⑮！”
适莽苍者三餐而反腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮，之二虫又何知⑯！小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也⑰！朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也⑱。楚之南有冥灵者以五百岁为春五百岁为秋，上古有大椿者以八千岁为春八千岁为秋，此大年也⑲。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎⑳！
1-1北冥有鱼[释文]
北海有条鱼它的名字叫鲲，鲲的身体庞大到不知道它有几千里长。演化就成为了鸟它的名字叫鹏，鹏的后背不知道它有几千里长。大鹏奋力地振翅，它张开的翅膀像漫天的云彩。这只鸟将随着大海的循序移动向南海迁徙，南海这片地方是天然形成的深海。
《齐谐》是讲述怪异故事的著作。《齐谐》叙述说：“大鹏向南海迁徙翅膀拍击三千里水面，集聚起力量盘旋着飞上九万里的高空，向前飞行到六个月才停下来休息。”
像奔驰的野马，像飘浮的尘埃，形形色色活动之物互相以风相通。天空湛蓝湛蓝的难道是它本色吗，难道它高远到没有什么办法达到尽头吗！大鹏从高空往下看到的也就像这个样子罢了。
况且那水汇积得不深，那么它承载大船就没有力量。在庭院的低洼处倾倒一杯水，小小的芥草就可以给它当作船；在这水上放个杯子就粘住不动了——水浅而船大的缘故。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大翅膀的力量就不够，所以九万里的高空那风就在下面了，从今以后成倍的风力背负着青天就没有什么能中途阻遏它了，从今以后它就一门心思地向南海飞去。
鸣蝉跟斑鸠讥笑它说：“我抖动着身体飞起，碰撞到树木就停下来，有时还飞不到树上只落在地上就是了，为什么要上飞到九万里的高空才向南飞呢！”
前往荒郊野外去的人吃三顿饭的时间往回赶肚子还饱着，前往百里外的人要前一夜准备干粮，前往千里外的人要花三个月时间筹备粮食，鸣蝉和斑鸠这两个小虫子又懂什么！知晓小道理的人赶不上知晓大道理的人，阅历年头短的人比不上阅历年头长的人：鸣蝉和斑鸠怎么能知晓这番道理呢！清晨生长的菌不知晓月末月初没有月亮是怎么回事，知了不知晓春天和秋天是怎么回事，这就是存在的时间短。楚国的南边有个叫冥灵的地方把五百年当作春五百年当作秋，上古有叫大椿的地方把八千年当作春八千年当作秋，这就是存在的时间长久。而彭祖至今还以生存的长久独被称道，人们跟他比较知晓的事物浅薄不是太可悲了吗！
1-1北冥有鱼[注释]
①北冥有鱼其名为鲲，鲲之大不知几千里也：北海有条鱼它的名字叫鲲，鲲的身体庞大到不知道它有几千里长。北冥，北海，因海水深黑而得名。冥，同“溟”，广阔幽深的大海。有，表存在、出现。其，它的。为，是，叫做。鲲，音kūn，本为鱼卵，这里用以称呼该大鱼。之，助词，的。
②化而为鸟其名为鹏，鹏之背不知其几千里也：演化就成为了鸟它的名字叫鹏，鹏的后背不知道它有几千里长。化，进化，演化。而，连接动作和动作的结果，相当于“就”。为，成为。鹏，本为群鸟随凤齐飞。《说文》：“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”故以此为大鸟命名。
③怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也海运则将徙于南冥：大鹏奋力地振翅，它张开的翅膀像漫天的云彩，这只鸟将随着大海的循序移动向南海迁徙。怒，奋力。而，连接状语和中心词，相当于助词“地”。飞，振翅，舞动翅膀。翼，翅膀，张开的翅膀。若，像，就像。垂天，遮蔽天边，漫天。垂，通“陲”，边远。海运，海水循序移动。徙，迁徙。于，向，往。南冥，南海。
④南冥者天池也：南海这片地方是天然形成的深海。这是一个判断句。者，相当于“这片地方”。天池，天然形成的深海。池，本指江河湖泊的深处，这里指大海中的深海区。
⑤《齐谐》者志怪者也：《齐谐》是讲述怪异故事的著作。这是一个判断句。《齐谐》，早期的志怪小说集，已遗佚。前一个“者”，这部著作。志怪，讲述怪异的故事。志，记述。后一个“者”，……的著作。
⑥《谐》之言曰：《齐谐》叙述说。之，放在“《谐》”与“言”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。
⑦鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也：大鹏向南海迁徙翅膀拍击三千里水面，集聚起力量盘旋着飞上九万里的高空，向前飞行到六个月才停下来休息。之，放在“鹏”与“徙于南冥”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。水击三千里，即“击三千里水”，定语后置，“三千里”是“水”的定语。水击，“击水”的倒装，翅膀拍击水面。抟，音tuán，集聚力量。扶摇，盘旋上升。而，连接状语和中心词，相当于“着”。上，作动词，向上飞。者，分别为“……的高空”“……的时候”。去，向前飞行。以，介词，到。息，停歇。
⑧野马也，尘埃也，生物之以息相吹也：像奔驰的野马，像飘浮的尘埃，形形色色活动之物互相以风相通。野马也尘埃也，像奔驰的野马像飘浮的尘埃，这里用来描述大鹏在九万里高空飞行时看到的各种状态。生物，形形色色活动之物。息，气息，风。相，互相。吹，刮风，以风相通。
⑨天之苍苍其正色邪，其远而无所至极邪：天空湛蓝湛蓝的难道是它本色吗，难道它高远到没有什么办法达到尽头吗。之，放在“天”与“苍苍”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。苍苍，深蓝色。其，表示揣测、反问等语气，大概，难道。正色，本色，纯正的颜色。邪，音yé，同“耶”，语气助词。远，高远，极言距离大。而，表因果的连词。无所，没有什么办法，没有什么能力。至，达到，极，尽头，终点。
⑩其视下也亦若是则已矣：大鹏从高空往下看到的也就像这个样子罢了。其，仍指大鹏。亦，副词，也。是，这样。则已矣，罢了，就是了。
⑪且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力：况且那水汇积得不深那么它承载大船就没有力量。且夫，况且那，再说那。之，放在“水”与“积”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。厚，深。负，承载，浮载。
⑫覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶——水浅而舟大也：在庭院的低洼处倾倒一杯水，小小的芥草就可以给它当作船；在这水上放个杯子就粘住不动了——水浅而船大的缘故。覆，倾倒。坳堂，庭院中的洼地。坳，音ào。前一个“之”，助词，的。芥，小草。后一个“之”，代词，指倾倒得杯水。焉，兼词，于是，即“在这水上”。胶，粘住不动。破折号起解释说明的作用，相当于“原因是”“这就是”。
⑬风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南：风聚积的力量不雄厚，它托负巨大翅膀的力量就不够，所以九万里的高空那风就在下面了，从今以后成倍的风力背负着青天就没有什么能中途阻遏它了，从今以后它就一门心思地向南海飞去。第一个“之”，放在“风”与“积”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。厚，深厚。其，代词，它，指风。负，承担。斯，副词，就。而后乃今，之后的事从现在开始，倒装句，从今往后。而后，往后。乃今，从现在。培风，倍风，成倍的风力。培，通“倍”。倒数第二个“而”，相当于“就”。莫之夭阏，否定短语宾语前置，即“莫夭阏之”，没有谁能让它飞不下去。莫，没有谁，没有什么。夭阏，使……半路停下来，半路阻遏住。夭，夭折，未达到终点而结束。阏，音è，阻碍。者，……的事，……的情况。图南，谋求向南飞，一心一意向南海飞。图，谋求。南，名词作动词，向南飞。
⑭蜩与学鸠笑之曰：鸣蝉跟斑鸠讥笑它说。蜩，音tiáo，蝉。学鸠，斑鸠一类的小鸟。
⑮我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为：我抖动着身体飞起来碰撞到树木就停下来，有时还飞不到树上只落在地上就是了，为什么要上飞到九万里的高空才向南飞呢。决起而飞，抖动着飞起。决，摇动，抖动。第一个“而”，相当于“着”。抢，音qiāng，碰撞。榆枋，树木。榆，榆树。枋，音fāng，檀树。第二个“而”，相当于“就”。止，停下来。时，不时，时常。第三个“而”相当于“只”。控，投，跌落。于，介词，在，到。而已矣，助词连用，就是了，罢了。奚以，为什么。之，动词，往，到。第五个“而”，相当于“才”。南为，倒装短语，为南，飞南方，飞往南方，向南方飞。为，处在句末，兼有疑问语气助词作用。
⑯适莽苍者三餐而反腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮，之二虫又何知：前往荒郊野外去的人吃三顿饭的时间往回赶肚子还饱着，前往百里外的人要前一夜准备干粮，前往千里外的人要花三个月时间筹备粮食，（鸣蝉和斑鸠）这两个小虫子又懂什么。适，前往。莽苍，草色苍莽的郊野。莽，音mǎng。三餐，指一天。反，同“返”，返回。犹，还。果然，饱足的样子，指腹内还有没消化尽的食物。宿，一夜，头一夜，作动词，提前一夜准备。舂粮，把谷物的壳捣掉，指准备干粮。舂，音chōng，把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎。三月，作动词，花三个月时间。聚粮，筹备粮食。之，代词，此，这。二虫，指蜩和学鸠。虫，古代对动物藐视的称呼。又，表语气的副词。
⑰小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也：知晓小道理的人赶不上知晓大道理的人，阅历年头短的人比不上阅历年头长的人，凭什么知晓这番道理的呢。小知，知晓的道理小。知，知晓。及，赶得上。大知，知晓的道理大。小年，存在的时间短。大年，存在的时间长。其然，代词，指大鹏御风这番道理。
⑱朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也：清晨生长的菌不知晓月末月初没有月亮是怎么回事，知了不知晓春天和秋天是怎么回事，这就是存在的时间短。朝菌，朝生暮死的菌类植物。朝，早晨。晦朔，音huìshuò，月亮盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。蟪蛄，音huìgū，又名知了，蝉科的一种昆虫，春生夏死或夏生秋死。春秋，春天和秋天，合在一起说也指一年。
⑲楚之南有冥灵者以五百岁为春五百岁为秋，上古有大椿者以八千岁为春八千岁为秋，此大年也：楚国的南面有个叫冥灵的地方把五百年当作春五百年当作秋，上古有叫大椿的地方把八千年当作春八千年当作秋，这就是存在的时间长久。冥灵、大椿，分别为古树名。椿，音chūn。
⑳而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎：而彭祖到现在还以生存的长久独被称道，人们跟他比较知晓的事物浅陋不是太可悲了吗。彭祖，传说中寿达八百岁的人物。乃今，至今，到现在。久，生存长久。特，单单，独自。闻，闻名，被称道。匹之，和他比较。匹，相比。亦，副词，太。悲，可悲。
1-1北冥有鱼[解读与点评]
本章开篇就大讲鲲鹏的故事，极力渲染鲲鹏之大：“鲲之大不知几千里也”“鹏之背不知其几千里也”。正因为它大，所以它动起来的幅度才大，才超常。说故事者为了证实自己并非胡说，直接交待了故事的出处：“《齐谐》者志怪者也”强调“鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”为“《谐》之言”。
这里用了三个数字，“水击三千里”是初动，“抟扶摇而上者九万里”是常态，“去以六月息者也”是一个常态的周期。九万里换算成今天的公里是四万五千公里，这个距离已经是地球大气层以外的宇宙空间了，处于高轨道空间，是目前人类太空空间站与地球距离的128倍，古人这个想象恐怕连今人都觉得吃惊。说起来这九万里已经超过了地球赤道的周长，上升到九万里高空这个距离早已超过了“徙于南冥”的距离。这些都蕴含着我国古人对时空的一种理解，可以让我们一窥我国古人的宇宙观。《庄子》展示给我们的宇宙观简直是汪洋恣肆，奇幻无比，所以才有后世更丰富的三十三重天、十八层地狱的想象。那么按《齐谐》说的，古人的理解，这北冥到南冥的距离连大鹏都要耗时六个月，应该是远远多于九万里的。
“怒而飞，其翼若垂天之云”这句话中的“翼”该怎样解释？因为其“若垂天之云”，所以此“翼”是“张开的翅膀”，仅仅是“翅膀”不可能“若垂天之云”。
也不知“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”以下是继续“《齐谐》之言”还是说故事者的“画外音”，总之，它是对大鹏“抟扶摇而上者九万里”的进一步描述性和比喻式解读。
“天之苍苍其正色邪，其远而无所至极邪”是以大鹏的视角描绘的画面，以大鹏的思维提出的猜测。此情此景是不是也像影视作品为影像配的画外音。
“其远而无所至极”更是揭示了我国古人的大宇宙观。“其远而无所至极邪”“其视下也亦若是则已矣”这两个判断都不错。
“抟扶摇而上者九万里”，而“风之积也不厚则其负大翼也无力”这是为大鹏为什么要飞那么高寻找出了理论根据。记住，风是大鹏有所为的凭借，而要凭借风就要飞得更高。然而人类进行太空探索之后发现超过一定高度的太空根本没有可以凭借的风。九万里的空间这个想象居然出自两千几百年前的古人！
“适莽苍者三餐而反腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮，之二虫又何知”是针对蜩与学鸠对大鹏的不理解的直接议论，而接下来关于“小知”和“大知”“小年”和“大年”的议论则是更深一层次的议论。
大鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”迁往南冥正是一种逍遥游。逍遥游的最大特征就是随性而为，不受约束限制。其实说穿了，想逍遥游，你得够大，而且你得有足够的力量，这个“底色”很重要。
“而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者”谁也不能阻断展翅的大鹏向自己目标前行的航程！
“奚以知其然也”是针对什么说的？显然是针对蜩和学鸠讥笑的态度说的。
朝菌蟪蛄与冥灵大椿形成比较，众人也与彭祖形成比较。说起来，把五百年当作春五百年当作秋，把八千年当作春八千年当作秋，已经忽略了季节差异。大概地球本身也有春夏秋冬的周期吧，大概宇宙也有自己的春夏秋冬周期吧。
站得高才能看得远，格局够大才能行稳致远。“小知不及大知，小年不及大年”是本节提出的基本观点。
本节有成语“北冥之鱼”“北冥鱼”“垂天之云”“垂天之翼”“扶摇直上”“扶摇而上”“水击三千里”“野马尘埃”“天之苍苍”“无所至极”“水浅舟大”“风斯在下”“背负青天”“莫之夭阏”“腹犹果然”“朝菌蟪蛄”等。
1-2汤之问棘[原文]
汤之问棘也是已①：“穷发之北有冥海者天池也，有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲②。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也③”。
斥鴳笑之曰④：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也⑤！”
此小大之辩也⑥。故夫知效一官、行比一乡、德合一君而征一国者其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之⑦。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣⑧。彼其于世未数数然也，虽然犹有未树也⑨。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反⑩。彼于致福者未数数然也，此虽免乎行犹有所待者也⑪。若夫乘天地之正而御六气之辩以游无穷者彼且恶乎待哉⑫！故曰至人无己，神人无功，圣人无名⑬。
1-2汤之问棘[释文]
商汤询问棘的话是这样的：“草木不生的北方有很深的大海是天池，在那里有鱼，它的身体占据了方圆几千里，没有人知晓它有多长，它的名字叫做鲲。在那里有大鸟它的名字叫鹏，脊背像泰山张开的翅膀像漫天的云彩，集聚起力量盘旋成羚羊角一样的姿态飞上九万里的高空，超越了风云背负着青天之后才一门心思地向南飞去，将要飞到南海。”斥鴳讥笑它说：“它将要飞到哪儿去呢！我奋力跳起向上飞，仅仅几丈高就得下来，盘旋在草丛中，这也就是飞翔的极限了，可它将要飞到哪去呢！”
这就是小见识与大见识的区别。所以那才智可以授予一个官职、行事贴近一乡人心愿、品德让一位国君感到满意而让一国人信任的人他看待自己也就像斥鷃这样罢了，可宋荣子也这般嘲笑他。而且满世的人如果赞誉他也不勉励他，满世的人责难他也不阻止他，对自身与外物的区别有明确的界定，对荣耀与耻辱的境地有明确的分辨也就是了。他在世上并没有忙忙碌碌地追求什么，即使这样还是没能达到理想的境界。
那列子驾着风行走轻盈地真美好，行走十五天以后就返回。他在寻求幸福上没有忙忙碌碌地，驾着风虽然免除了行走可还是依凭着什么。至于依循着天地正常运行的规律把握六个角度气流的是非真假而遨游在无穷无尽境界的人他还在仰赖什么呢！因此说最高境界的人忘记了自我，精神超脱的人忘记了功业，圣洁完美的人忘记名利。
1-2汤之问棘[注释]
①汤之问棘也是已：商汤询问棘的话是这样的。汤，商朝的立朝之君。棘，人名，相传是商汤时的大夫。是已，这样的。
②穷发之北有冥海者天池也，有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲：草木不生的北方有很深的大海是天池，在那里有鱼，它的身体占据了方圆几千里，没有人知晓它有多长，它的名字叫做鲲。穷发，极北不毛之地。穷，终极。发，音fà，谷为“髪”字，山以草木为发。焉，兼词，于是，在那里，即“在穷发之北”。两个“其”都是代词，代指鲲。广，占有的方圆面积。修，长，作动词，有多长。
③有鸟焉其名为鹏，背若泰山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天然后图南，且适南冥也：在那里有大鸟它的名字叫鹏，脊背像泰山张开的翅膀像漫天的云彩，集聚起力量盘旋成羚羊角一样的姿态飞上九万里的高空，超越了风云背负着青天之后才一心一意地向南飞去，将要飞到南海。焉，兼词，于是，在那里，即“在穷发之北”。背，脊背，露出的脊背。若，像。羊角，像羚羊角。绝，超越。云气，天空的风云。且，将。适，去，前往。
④斥鴳笑之曰：斥鴳讥笑它说。斥鷃，鷃雀，一种小鸟。鷃，音yàn。之，代词，它，指大鹏。
⑤彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也：它将要飞到哪儿去呢！我奋力跳起向上飞，仅仅几丈高就得下来，盘旋在草丛中，这也就是飞翔的极限了，可它将要飞到哪去呢。彼，它，你，远指代词，这里是站在斥鴳的角度说鹏。不过，不超过，言其少，相当于“只”“仅仅”。仞，古代长度单位，周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。而，分别相当于“着”“就”“可”。翱翔，盘旋着飞。蓬蒿，泛指草丛。蒿，音hāo。之，的。至，极点。
⑥此小大之辩也：这就是小见识与大见识的区别。辩，通“辨”，区别。
⑦故夫知效一官、行比一乡、德合一君而征一国者其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之：所以那才智可以授予一个官职、行事贴近一乡人心愿、品德让一位国君感到满意而让一国人信任的人他看待自己也就像斥鷃这样罢了，可宋荣子还这般嘲笑他。知效，才智可以授予。知，同“智”，智力，才智。效，授予。行比，行事贴近。行，品行。比，贴近……心意。德合，品德合乎心愿，品德让……满意。而，相当于“又”。征，取信，得到……信任。其，指受到四个方面认可的这个人。自视，看待自己。此，指斥鷃讥笑大鹏的行为。宋荣子，战国中期的思想家。犹然，还这样，也这样。
⑧且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣：而且满世的人如果赞誉他也不勉励他，满世的人责难他也不阻止他，对自身与外物的区别有明确的界定，对荣耀与耻辱的境地有明确的分辨也就是了。举，全。誉，赞美。劝，勉励。非，责难。沮，音jǔ，阻止。内，自身。外，外物。分，区别。辩，通“辨”，分辨。境，境况，境地。斯而已，虚词连用，增强语气，也就是了。斯，也，就。
⑨彼其于世未数数然也，虽然犹有未树也：他在世上并没有忙忙碌碌地追求什么，即使这样还是没能达到理想的境界。数数然，屡屡追求的样子，忙忙碌碌追求的样子。数，音shuò，屡次。虽然，即便如此，即使这样。虽，即使。树，建树，达到理想的境界。
⑩夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后反：那列子驾着风行走轻盈地真美好，行走十五天以后就返回。列子，名御寇，战国时代郑国人，思想家，传说能御风而行，著有《列子》八篇。御，驾驭。泠然，轻妙的样子。泠，音líng。善，美妙。旬有五日，十五天。旬，十天。有，音yòu，放在整数与零数之间，表示二者是相加关系。
⑪彼于致福者未数数然也，此虽免乎行犹有所待者也：他在寻求幸福上没有忙忙碌碌地，驾着风虽然免除了行走可还是依凭着什么。致福，招福，寻求幸福。有所待，凭借着什么。待，依凭。
⑫若夫乘天地之正而御六气之辩以游无穷者彼且恶乎待哉：至于依循着天地正常运行的规律把握六个角度气流的是非真假而遨游在无穷无尽境界的人他还在仰赖什么呢。若夫，至于。乘，脚踏，骑坐。天地之正，天地正常运行的规律。御，驾驭，控制。六气，天地东南西北六个方向所来之气，即上下前后左右六个方向所来之气。辩，搞清楚是非真假事物发展趋势。以，连词，作用同“而”。游，遨游，畅游。无穷，没有边界的宇宙时空。恶乎待哉，还等待什么呢，还依凭什么呢。恶，音wū，什么。
⑬故曰至人无己，神人无功，圣人无名：因此说最高境界的人忘记了自我，精神超脱的人忘记了功业，圣洁完美的人忘记名利。至人，最高境界的人。无己，忘记了自我。神人，超凡脱俗的人。无功，没有建功立业的思想，忘记了功业。圣人，思想境界高尚的人。无名，没有声名利禄观念，忘记了名声利益。
1-2汤之问棘[解读与点评]
本节通过“汤之问棘”“斥鴳笑之曰”又重叙了大鹏的故事和浅薄者对此的讥笑，并就此展开议论，讲“乘天地之正而御六气之辩以游无穷者”的道理。
“汤之问棘”没有形成对话，看不出“问”，也说不好“汤之问棘”包括哪些内容。
“汤之问棘”描绘的“穷发之北有冥海者”与《齐谐》描绘的“北冥”还是有区别的：《齐谐》的北冥之鹏是由鲲演化而来的，“汤之问棘”说的“穷发之北有冥海者”是鲲与鹏各一。
鹏“背若泰山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里”究竟是怎样一个画面？
“背若泰山”提供了古人对泰山的崇拜的信息。其“崇”为“山宗”可说明一二。
再强调一下，本章中的“翼”必须是“张开的翅膀”。
“抟扶摇羊角”“角”的读音是“jiǎo”还是“jué”？“抟扶摇羊角”是说旋风还是说大鹏？
毛泽东同志曾写过一首词《念奴娇·鸟儿问答》，其中有“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”，当年我读此词时，“角”是读“jué”的。这是个入声字，属于仄声。从这个字在词中所处的位置看该读“jué”，但在本章还是读“jiǎo”为好。问题是至今把“羊角”解释为“盘旋的旋风”是不合理的。不论是“抟扶摇羊角”还是“翻动扶摇羊角”，“扶摇”本身就是“盘旋上升”之意，还把“羊角”解释为“盘旋的风”意思重复了。而实际“羊角”就是羊的角，是弯曲的倒人字形态，像字母“Y”，不过应稍弯一点，这正是展翅的大鹏翱翔苍穹的姿态。
用斥鴳之讥不仅可以反衬大鹏的宏大的格局，也为得出深刻道理的议论做了铺垫。
“知效一官、行比一乡、德合一君而征一国者”都可以算作是成功者，他们或大或小，也不过大小斥鴳而已，与翱翔于九万里高空的大鹏不可同日而语。
本章中除了“棘”出现得不尴不尬，宋荣子出现得也有些突然，不知道提到这两个人有什么作用和意义。
借列子乘风飞行，表明有待的道理。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。请注意，“得道者”只是肯定了列子，并未有推崇列子，因为它有待；而“得道者”实际鼓吹的是不用凭借任何外物。大鹏上升到九万里高空难道不是在凭借外物！
六气，六合之气，天地东南西北为六合，上下前后左右封闭起来就是六面的盒子。
“故曰至人无己，神人无功，圣人无名”至人、神人、圣人是三种境界。“至人无己”告诉我们，至人进入了体悟道的最高人格境界，进入了化我为无形的境界；“神人无功”告诉我们，神人已经进入了超凡脱俗的境界，我依然在；“圣人无名”告诉我们，圣人超凡而未脱俗，依然生活在尘世之间，他们是不计较功名利禄，为天下苍生谋幸福的人。看起来至人、神人、圣人只有圣人食人间烟火。世上没有至人、神人，圣人还是有的。
本节有成语“穷发之北”“穷发之极”“背若泰山”“抟扶摇”“扶摇羊角”“绝云负天”“蓬蒿之间”“智效一官”“行比一乡”“德合一君”“举世誉之”“举世非之”“定乎内外”“辩乎荣辱”“御风而行”“犹有所待”“天地之正”“六气之辩”“至人无己”“神人无功”“圣人无名”。
1-3尧让天下于许由[原文]
尧让天下于许由曰①：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎②！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎③！夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然：请致天下④。”
许由曰：“子治天下天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎！名者实之宾也，吾将为宾乎⑤！鹪鹩巢于深林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹⑥。归休乎君，予无所用天下为，庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣⑦！”
1-3尧让天下于许由[释文]
尧禅让天下给许由说：“太阳月亮已经升起了可火炬的火还不熄灭，它跟太阳月亮的光相比不太难了吗！该有的雨已经降下了可还不停地浇水灌溉，它对于让田地的水分充足不太多劳了吗！您登临天子之位就会让天下得到治理可我还空居其位，我自己看像缺失什么：请允许我把天下让位给您。”
许由回答说：“您治理天下天下已经得到充分治理而我还取代您，我就是为了名声吗！名声是实质的陪衬，我就是为了做陪衬吗！鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。您打消念头回去吧，治理天下我没什么用处，厨师即使不下厨祭祀的主持者也不越过酒杯案板来代替他的！”
1-3尧让天下于许由[注释]
①尧让天下于许由曰：尧禅让天下给许由说。尧，名放勋，也称唐尧，传说中中华父系氏族社会后期部落联盟领袖，因封于唐故称陶唐氏。让，禅让。天下，已知的天底下的空间，是今天意义上的整个国家。于，向，给。许由，尧时的隐士，此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇。
②日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎：太阳月亮已经升起了可火炬的火还不熄灭，它跟太阳月亮的光相比不太难了吗。而，相当于“可……还……”。爝火，火把的火、火炬之火。爝，音jiào，火炬。于，跟……比。亦，太。
③时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎：该有的雨已经降下了可还不停地浇水灌溉，它对于让田地的水分充足不太多劳了吗。时雨降矣，该有的雨已经降下了。时雨，随时之雨，该有的雨。浸灌，为防止干旱不停地灌溉。浸，使渗透。泽，土壤中的含水量，作动词，使土壤中的含水量充足。
④夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下：您登临天子之位就会让天下得到治理可我还空居其位，我自己看像缺失什么：请允许我把天下让位给您。夫，音fú，放在句子前面用于表示议论阐述的词语，这里形成假设关联，可释成“如果”。子，您，指许由。治，治理，得到治理。尸，祭祀时端坐在受祭者位置上代替受祭者的活人，一般由孙辈担任，比喻用法并作动词，充当摆设之人。缺然，欠缺的样子，缺失什么。“缺然”后为冒号表示前面是陈述理由。致，送……给您，让……给您。
⑤子治天下天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎！名者实之宾也，吾将为宾乎：您治理天下天下已经得到充分治理而我还取代您，我就是为了名声吗！名声是实质的陪衬，我就是为了做陪衬吗。代，取代。将，抑然之词，抑或是，就是。名，名声，虚名。之，的。实，实质。宾，名词作动词，作配角，作陪衬。
⑥鹪鹩巢于深林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹：鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。鹪鹩，音jiāoliáo，一种小鸟。偃鼠，即鼹鼠。偃，音yǎn。
⑦归休乎君，予无所用天下为，庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣：您打消念头回去吧，治理天下我没什么用处，厨师即使不下厨祭祀的主持者也不越过酒杯案板来代替他的。归休乎君，“君归休乎”的倒装，您打消念头回去吧。归，回去。休，止息，打消念头。乎，语气助词，吧。予无所用天下为，“为天下予无所用”的整体倒装，治理天下我没什么用。予，第一人称代词，我。无所用，没什么用处。天下为，是“为天下”的倒装，治理天下。为，音wéi，动词置于句末兼有语气助词作用。庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣，这是打比方，表示不愿做不该自己做的事。庖人，厨师。尸祝，祭祀活动中的主持人。越，越过。樽，音zūn，酒器。俎，音zǔ，厨房加工食物用的器具。而，相当于“来”。
1-3尧让天下于许由[解读与点评]
本节讲尧欲让天下于许由被许由拒绝的故事。
“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎”出自尧之口，自比他自己如不息的爝火，在日月已出时还无效地燃烧着；自比他自己在时雨降下时还在操持着灌溉。相反则是在称赞许由如日月，许由之劳如时雨。世传舜临天下无为而治，原因是尧已经建立了一整套完善的体系。
这里制造出尧欲让天下于许由的故事，是为了突出许由的悟道。“您打消念头回去吧，治理天下我没什么用”这是许由的回绝。他回绝的理由是“您治理天下天下已经得到充分治理而我还取代您，我就是为了名声吗！名声是实质的陪衬，我就是为了做陪衬吗”。在“子治天下天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎！名者实之宾也，吾将为宾乎”这段许由的回答中运用了不可反驳的逻辑推理：天下已治理好了我还要出头，这就是为了好名声；名声是实质的陪衬，我还要出头，这就是我为了当陪衬。这个推理把如此举动说得荒唐无比，此等拒绝的理由何其充分！
许由为什么不愿意为天下？不逍遥。这才是正题。许由为了逍遥，拒绝接受尧所让的天下。许由高尚吗？看不出来。
本节有成语“爝火不息”“自视缺然”“越俎代庖”。
1-4肩吾问于连叔[原文]
肩吾问于连叔曰①：“吾闻言于接舆，大而无当往而不反②。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭不近人情焉③。”
连叔曰：“其言谓何哉④？”
曰：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪绰约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙而游乎四海之外⑤。其神凝，使物不疵疠而年谷熟⑥——吾以是狂而不信也⑦。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声⑧。岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之⑨。是其言也犹时女也⑩。之人也之德也将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事⑪！之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事⑫！宋人资章甫而适越，越人断发文身无所用之⑬。尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉⑭。”
1-4肩吾问于连叔[释文]
肩吾向连叔询问说：“我听到接舆说话，宏大又不切实际说出去还收不回来，我心里惊恐他的言谈像黄河汉水滔滔不绝没边没沿，在他的话中存在一边在路上一边在自家院子不贴近人们生活情理的问题。”
连叔说：“您这话说的是什么意思啊？”
肩吾说：“遥远的姑射山中有神人居住在那里，皮肤像冰雪一样白柔弱的体态像处女一样美，不吃五谷吸着清风吮着甘露，骑坐着云气执鞭驱使着飞龙，在四海以外的地方游荡。她的神情凝重，使世间万物不受各种病害又每年五谷成熟——我因为这些抓狂而不相信。”
连叔说：“是的，不可以把色彩斑斓的景观给瞎子看，不可以把撞钟击鼓的音乐给聋子听，难道只是身体上有聋有瞎的吗，那心智也是有聋有瞎的。以上这番话说的就是当时的您，他这样的人他这样的品德把广大无边的万事万物看成一体，世人希求热热闹闹，谁劳心费神的把管理天下当成事！他这样的人外物没有什么能伤害他，大水漫天也淹不到他，金石熔化得流淌土山烤灼得焦裂的大旱也热不着他。这就是将那些尘土污垢瘪谷糠麸铸造烧制成像尧舜这样的人似的，谁愿意把塑造改变事物当营生来做！宋国有出资买入批量殷商帽子而前往越国去的人，越国人剪去头发身刺花纹没戴帽子的习俗。尧治理天下的百姓稳定海内的政局，到遥远的姑射山汾水北岸去拜见四位得道的高人，在这样的情况下不知不觉地忘却了自己的天下。”
1-4肩吾问于连叔[注释]
①肩吾问于连叔曰：肩吾向连叔询问说。肩吾、连叔，都为《庄子》中假托之人，此二人为体道之士。
②吾闻言于接舆，大而无当往而不反：我听到接舆说话，宏大又不切实际说出去就收不回来。闻……于，听到。言，说话，说的话。接舆，《庄子》中的假托人物。舆yú，车厢。大而无当，宏大又不切实际。大，宏大。而，却，就，又，也，还等。无当，不切实际。当，音dàng，合宜。往而不反，一直往前走着也不回头。往，往前走。反，同“返”，返回。
③吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭不近人情焉：我心里惊恐他的言谈像黄河汉水滔滔不绝没边没沿，在他的话中存在一边在路上一边在自家院子不贴近人们生活情理的问题。惊怖，内心产生惊恐。其，他，指接舆。言犹河汉，说话像黄河和汉水滔滔不绝。河汉，黄河和汉水。极，尽头，边缘。大有径庭，存在一边在路上一边在自家的院子里的问题，比喻自相冲突。有，表存现，存在……的问题。径，门外的路。庭，自家的院子里。不近人情，不贴近人间生活情理，指说话脱离实际。近，贴近。人情，人的生活情理。焉，兼词，于是，即“在他的语言中”。
④其言谓何哉：您这话说的是什么意思啊。其，指肩吾的问话内容。
⑤藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪绰约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙而游乎四海之外：遥远的姑射山中有神人居住在那里，皮肤像冰雪一样白柔弱的体态像处女一样美，不吃五谷吸着清风吮着甘露，骑坐着云气执鞭驱使着飞龙，在四海以外的地方游荡。藐，音miǎo，同“邈”，遥远。姑射，传说中的仙山。射，音yè。居，住。焉，兼词，于是，即“在那里”。淖约，姿态柔弱。淖，音chuò。处子，处女。处，音chǔ。乘，骑坐。御，执鞭驱赶。
⑥其神凝，使物不疵疠而年谷熟：她的神情凝重，使世间万物不受各种病害又每年五谷成熟。凝，凝重。疵疠，音cīlì，指各式各样的疾病灾害。年谷，当年的庄稼，每年的庄稼。熟，成熟，这里指有收获。
⑦——吾以是狂而不信也：——我因为这些抓狂而不相信。破折号之前的话是肩吾复述接舆的话，破折号相当于“他说的这些话”。狂，抓狂。
⑧然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声：是的，不可以把色彩斑斓的景观给盲人看，不可以把撞钟击鼓的音乐给聋子听。瞽者，盲人。瞽，音gǔ。无以，不可以。与，给。乎，向，把。文章，花纹显明，色彩斑斓。文，同“纹”。章，同“彰”。之，的。观，景象，景观。声，这里指音乐之声。
⑨岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之：难道只是身体上有聋有瞎的吗，那心智也是有聋有瞎的。岂唯，难道只有。形骸，身体。“夫知亦有之”是不同类比喻。夫，音fú。知，同“智”，心智。
⑩是其言也犹时女也：以上这番话说的就是当时的你。是其言，我说的这番话，以上这番话。时，当时。女，通“汝”，你。
⑪之人也之德也将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事：他这样的人他这样的品德把广大无边的万事万物看成一体，世人希求热热闹闹，谁还劳心费神的把管理天下当成事。之，他这个，他这样。旁礴，音pánɡ bó，广大无边。旁，通“磅”。以为一，看成一体。世，世人。蕲，音qí，同“祈”，祈求，希求。乱，纷纷扰扰，热热闹闹。孰，谁。弊弊焉，劳心费神的样子。焉，放在形容词后的助词。以天下为事，把治理天下当成事。
⑫之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事：他这样的人外物没有什么能伤害他，大水漫天也淹不到他，金石熔化得流淌土山烤灼得焦裂的大旱也热不着他，这就是将那些尘土污垢瘪谷糠麸铸造烧制成像尧舜这样的人似的，谁愿意把塑造改变事物当营生来做。莫之伤，否定短语宾语前置，莫伤之，没有谁伤害他。大浸稽天，洪水漫天。大浸，大水，洪水。稽，至，到达。溺，淹。大旱金石流土山焦，定语后置，“金石流土山焦”是“大旱”的定语。尘垢秕糠将，是“将尘垢秕糠”的倒装，将尘土污垢秕谷糠皮。垢，音gòu。秕，音bǐ。犹陶铸尧舜者，像烧制铸造成尧舜似的。犹，像。陶铸，动词，原指烧制陶器熔铸金属，这里比喻塑造政变。以……为……，把……当作……。物，自身以外的事物，作动词，塑造改变事物。
⑬宋人资章甫而适越，越人断发文身无所用之：宋国有出资买入批量殷商帽子而前往越国去的人，越国人剪去头发身刺花纹没戴帽子的习俗。宋人，宋国有……的人，有……的宋国人。资，出资买入。章甫，殷冠。宋国是殷商后裔。适，到……去，往。断发，剪发。文身，往身上刺花纹。文，同“纹”。
⑭尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉：尧治理天下的百姓稳定海内的政局，到遥远的姑射山汾水北岸去拜见四位得道的高人，在这样的情况下不知不觉地忘却了自己的天下。“藐姑射之山汾水之阳”前省略了介词“于”，此“于”相当于“到”。汾水之阳，汾河北岸。阳，山南水北朝向日光的地方。四子，四位得道的高人，一般认为指王倪、啮（Niè）缺、被衣、许由四位虚构的人物。窅然，不知不觉地样子。窅，音yǎo。丧，失，忘却。其，自己的。焉，兼词，在此时。
1-4肩吾问于连叔[解读与点评]
本节是肩吾与连叔的对话。
肩吾、连叔，包括接舆都是《庄子》中假托的人物，多为体道之士。《庄子》中此类人物颇多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至《庄子》中出现的孔子也不例外。
肩吾据说是泰山之神。他认为接舆的话不着边际不可思议，与连叔探讨。在连叔问肩吾“其言谓何哉”时，肩吾回答“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪绰约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。这些话让读者不明就里，好像肩吾并未直接回答连叔的问题，而实际上这是肩吾复述接舆说过的话，是令肩吾对接舆言论产生反感的原因。“吾以是狂而不信也”就是明确的交待。为了标示清楚这个问题，我引入了破折号。破折号是分界，前面的内容是肩吾复述接舆的话，是因；通过破折号拉回来，破折号后的话才是肩吾自己的话，是果。也就是说，“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪绰约若处子，不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟”这番话是通过肩吾的口叙述的，而实际是接舆说的，只有“——吾以是狂而不信也”才是肩吾自己的话。我将这里的“狂”，直接解释成“抓狂”，表现面对接舆的描述肩吾思维被调动混乱无章而崩溃的状态。
肩吾之所以“惊怖其言”“狂而不信”，是因为接舆之言“大而无当往而不反”“大有径庭不近人情”。肩吾跟连叔说的一番话形容“接舆”的话极不着调，居然为后世提供了“大而无当”“往而不返”“言犹河汉”（“河汉无极”）“大有径庭”“不近人情”等数个成语。
接舆，本来是“紧跟在车后”的意思，《庄子》将《论语》记录事件中“接舆”之人直接当作该人的字，还有人煞有介事的为他编造了姓陆名通字接舆，是楚国隐士之说。从《论语》出壁的时间看，此《逍遥游》很可能出自或完善于汉代。
“言犹河汉而无极”，古人探查不出黄河汉水的源头终极，所以认为它“无极”，这里的“河汉”不指天河。
佩服“接舆”的想象力，他也为细心的读者出了考题：“乘云气御飞龙而游乎四海之外”的“乘”与“御”二者是怎样有机地结合起来同时做到的，二者有没有区别？既然身在“姑射之山”又是怎样没离开而“游乎四海之外”的，这“四海之外”是怎么回事？
连叔居然能从接舆这番言谈中找到“合理”的解释：“姑射之山”的神人具有超凡脱俗的功力。按连叔的观点，接舆之言没有问题。“是其言也犹时女也”是说你肩吾当初之所以反感接舆之言，是因为当时你肩吾心智没开窍。这岂止是“时女也”，当下你肩吾才是需要开窍的。在这段对话中表现出连叔的道行比肩吾要高。
在“之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”后出现了“是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事”这样两句话，该怎样理解呢？
接舆这样的人外物伤害不到他，水淹不到他，焦灼热不着他，他怎么能做把像尘土污垢瘪谷糠麸这类东西捏巴打造成形烧制成为尧舜这样的人一类的事呢！
“金石流”“土石焦”是两个三字的主谓短语，都是夸张地描绘干旱程度的。
“宋人资章甫而适越”是有故事的。“资”可以是买入也可以是卖出，此宋人出资买入的目的是为了卖出而获得更多的资。
“宋人资章甫而适越”、尧“往见四子藐姑射之山汾水之阳”这两个事例是连叔讲给肩吾的。讲“宋人资章甫而适越”意思是说，章甫本来是好东西，可越人没有穿戴它的习俗，要卖给他们章甫就是把色彩斑斓的景观给瞎子看，把撞钟击鼓的音乐给聋子听一类的事情，这是反面事例。讲尧“往见四子藐姑射之山汾水之阳”是说，藐姑射之山展现出来的道让心智健全者尧沉浸其中了，这是正面事例。
来节有成语“大而无当”“往而不返”“惊怖其言”“言犹河汉”“河汉无极”“大有径庭”“不近人情”“肌肤冰雪”“绰约处子”“不食五谷”“吸风饮露”“狂而不信”“断发文身”。
1-5惠子谓庄子[原文]
惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆其坚不能自举也，剖之以为瓢则瓠落无所容②。非不呺然大也，吾为其无用而掊之③。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣④。宋人有善为不龟手之药者世世以洴澼絖为事，客闻之请买其方百金⑤。聚族而谋之曰，我世世为洴澼絖不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之⑥。客得之以说吴王⑦。越有难吴王使之将，冬与越人水战大败越人，裂地而封之⑧。能不龟手一也，或以封或不免于洴澼絖，则所用之异也⑨。今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫⑩！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂匠者不顾⑪——今子之言大而无用众所同去也⑫。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎，卑身而伏以候敖者，东西跳梁不避高下，中于机辟死于罔罟⑬！今夫斄牛其大若垂天之云，此能为大矣而不能执鼠⑭。今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧物无害者，无所可用安所困苦哉⑮！”
1-5惠子谓庄子[释文]
惠子对庄子说：“魏王馈送给我大葫芦种子，我种下它就长成了五石容积的大葫芦果实，用来盛水浆它的坚硬度不能自己挺住水的重力，剖开它把它做成瓢那剖开的葫芦壳太大没什么地方放得下，葫芦不是不大，我因为它没什么用处就敲碎了它。”
庄子说：“先生本来在使用大东西上是不灵便的。宋国有一位善于调制不皲手药物的人，一代代把砰砰敲打着浣洗当作职业，有个来访者听说此消息愿意用一百金收买他的药方。他召集全家人商量这件事说，我们一辈辈砰砰地替人浣洗所得不过几块金子，现在卖技术一下子就获得百金，请允许我把药方卖给他。来访者得到药方来游说吴王。吴国遇到来自越国的发难吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战把越军打得大败，吴王划割土地封赏他。能够让手不皲裂的药方是同一种，有人用它来获得封赏，有人免不了在砰砰的浣洗，是派上的用场不同。如今您有五石容积的大葫芦为什么不考虑把它制成大酒葫芦而让它飘浮在江湖反而为大葫芦没地方存放忧虑，那先生您的心还是蓬乱的啊！”
惠子对庄子说：“我发现有棵大树人们都叫它樗，它的树干粗实不适合绳墨取直，它的枝杈弯弯扭扭也不适应圆规角尺取材，生长在道路旁木匠连看也不看——这就是现今您说得大了没有用的地方是大家都不理它而离开它的原因。”
庄子说：“您单单没见过野猫黄鼠狼吗，独自匍匐着等待出洞穴的小动物，或东或西跳来跳去或高或低不避上下，落入猎人的机关死在罗网之中。比如说那斄牛庞大的身体就像漫天的云，它的形体算够大了可它不能捕捉老鼠。比方说您有偌大一棵树为它没有什么用处而忧虑，为什么不在什么也没有的地方无边无际的旷野栽种它，无所作为地在大树旁徘徊，自由自在地躺卧在它下面，大树不会在生长过程中遭到刀斧什么砍伐伤害的，派不上用场哪里是什么困苦呢！”
1-5惠子谓庄子[注释]
①惠子，即惠施，庄子的同路人，持名家学派观点。
②魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆其坚不能自举也，剖之以为瓢则瓠落无所容：魏王馈送给我大葫芦种子，我种下它就长成了五石容积的大葫芦果实，用来盛水浆它的坚硬度不能独自承受水的重力，剖开它把它做成瓢那葫芦壳太大没什么地方放得下。魏王，即魏惠王，也称梁惠王。贻，赠给。大瓠之种，大葫芦的种子。瓠，音hù，葫芦。树，动词，种植。成，长成。实，容纳。石，音dàn，古代重量单位，相当于今天一百二十市斤。盛，音chéng，把东西放入器皿。自举，自己承受重力。瓠落，剖开的葫芦。无所容，没有容纳的地方。
③非不呺然大也，吾为其无用而掊之：葫芦不是不大，我因为它没什么用处就敲碎了它。呺然，空空的样子。呺，音hāo。掊，音pǒu，击打，敲碎。
④夫子固拙于用大矣：那您本来对使用大东西感到不灵便的。固，本来。拙，笨，不灵便。于，对，在。
⑤宋人有善为不龟手之药者世世以洴澼絖为事，客闻之请买其方百金：宋国有一位善于调制不皲手药物的人，一代代把漂洗丝絮当作职业，有个来访者听说此消息愿意用一百金收买他的药方。为，配制。不龟手之药，不让手冻伤的药。龟，音jūn，通“皲”，皮肤冻裂。洴澼絖，在流水中浣洗衣物。洴澼，音píngpì，本为双声连绵拟声词，在水中敲打衣物的声音，这里用作动词。絖，音kuàng，通“纩”，丝绵絮制的衣物。
⑥聚族而谋之曰，我世世为洴澼絖不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之：他召集全家人商量这件事说，我们一辈辈砰砰地替人浣洗所得不过几块金子，现在卖技术一下子就获得百金，请允许我把药方卖给他。聚族，召集一大家人。鬻，音yù，出卖。技，制作技术。
⑦客得之以说吴王：来访者得到药方来游说吴王。之，代指不龟手药方。说，音shuì，游说。
⑧越有难吴王使之将，冬与越人水战大败越人，裂地而封之：吴国遇到来自越国的发难吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战把越军打得大败，吴王划割土地封赏他。之，代指此客。越有难，实际是“吴有越难”，吴国遭遇了来自越国的进攻。有，表出现、发生。难，指发生军事冲突。将，率领军队。裂地，划出部分土地。封，封赏。
⑨能不龟手一也，或以封或不免于洴澼絖则所用之异也：能够让手不皲裂的药方是同一种，有人用它来获得封赏有人免不了在砰砰的浣洗是派上的用场不同。能不龟手一也，判断句。一，数词做动词用，是同一种，是一样的。或，有人。以，用，靠。“以”后省宾语。于，在。所用，派上的用场。
⑩今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫：如今您有五石容积的大葫芦为什么不考虑把它制成大酒葫芦而让它飘浮在江湖反而为大葫芦没地方存放忧虑，那先生您的心还是蓬乱的啊。虑，考虑。以为，把……做成……。樽，音zūn，古代盛酒的器具。浮乎江湖，在江湖上飘浮。浮，让……飘浮。乎，于，在。第二个“而”，却，反而。蓬之心，即蓬心，蓬乱的心，比喻心不灵便。蓬，乱草。也夫，助词连用，增强语气，相当于“的啊”。
⑪吾有大树人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂匠者不顾：我发现有棵大树人们都叫它樗，它的树干粗实不适合绳墨取直，它的枝杈弯弯扭扭也不适应圆规角尺取材，生长在道路旁木匠连看也不看。吾有，我发现。有，表存现发现。樗，音chū，木质低劣的一种乔木。其，复指樗。大本，主干。拥肿，粗大而不匀称。拥，同“臃”。中，音zhòng，符合。绳墨，木匠画直线的工具。规矩，木匠用以画圆画方的工具。涂，同“途”，道路旁。
⑫——今子之言大而无用众所同去也：——这就是现今您说得大了没有用的地方是大家都不理它而离开它的原因。破折号起总结解释作用，相当于“这就是……的原因”，接下的释句要补出“这就是……的原因”。去，不选择而离开。
⑬子独不见狸狌乎，卑身而伏以候敖者，东西跳梁不避高下，中于机辟死于罔罟：您单单没见过野猫黄鼠狼吗，独自匍匐着等待出洞穴的小动物，或东或西跳来跳去或高或低不避上下，落入猎人的机关死在罗网之中。独，单单，狸狌，野猫、黄鼠狼一类动物。狸，野猫。狌，音shēng，黄鼠狼。敖，同“遨”，遨游。跳梁，跳跃腾挪。梁，通“踉”，跳跃。中，踩中，触到。机辟，弩机陷阱，捕猎飞禽走兽的工具。罔罟，音wǎnggǔ，即网罟，捕猎飞禽走兽的装置。罔，通“网”，罗网。罟，网的总称。
⑭今夫斄牛其大若垂天之云，此能为大矣而不能执鼠：比如说那斄牛庞大的身体就像漫天的云，它的形体算够大了可它不能捕捉老鼠。今，比方说。夫，那。斄牛，牦牛。斄，音lí，硬而鬈（quán）曲的毛。垂天之云，铺满天空的云。可参见1-1注释③。能为大，算够大。而，可。执，捉拿。
⑮今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧物无害者，无所可用安所困苦哉：比方说您有偌大一棵树为它没有什么用处而忧虑，为什么不在什么也没有的地方无边无际的旷野栽种它，无所作为地在大树旁徘徊，自由自在地躺卧在它下面，大树不会在生长过程中遭到刀斧什么砍伐伤害的，派不上用场哪里是什么困苦呢。今，打比方说事。患，为……忧虑。树，栽种。于，在。无何有之乡，什么都没有的地方。广莫之野，无边无际的旷野。莫，同“漠”。彷徨，音pánghuáng，叠韵连绵词，徘徊留连。乎，于，在。无为，无所作为。侧，旁。夭，过早地被砍伐。斤斧，泛指各种刀斧。物，外物。者，……的。
1-5惠子谓庄子[解读与点评]
本节是惠子与庄子的对话。
“不龟手”之药用于冬季的南方，掌握此方的是一个浣衣家族。寒冷的冬季在流水中浣衣皲手，因此才出现“不龟手”之药，“不龟手”之药所以又能用在越与吴冬天的水战中。
由不龟手之药的故事我们可以捕捉到信息，至少两千年前中华民族就有知识产权的概念，那时人们就承认知识产权，给它以价值，而且知识产权还能升值。
以往对“洴澼絖”的解释不求甚解。其实，“洴澼”是一个拟声词。所谓拟声就是模拟事物声音，“洴澼”正是在水中敲打浣洗之物的声音。絖，就是丝绵絮制的衣物，它是“洴澼”的宾语。拟声词是单纯词的一种。事物的声音千差万别，有单个字的拟声，有两个字或两个以上字的拟声。“洴澼”这个拟声词的特点是两个字的声母是一样的，都是“p”，这叫双声拟声词，它区别于叠韵的拟声词，双声叠韵拟声词又叫连绵词，不可拆分。一般单纯词都不可拆分。
“今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖”是一种什么心态、什么样的举动？庄子回答惠子的话中关于处理“五石之瓠”的思维与处理大樗之树的思维是一样的。对“五石之瓠”用不着“为其无用而掊之”，完全可以“以为大樽而浮乎江湖”任人们使用；对“其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩”的樗树，采取“树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”的策略态度。
“其大本臃肿而不中绳墨”的樗树从选材的角度是无用的，正因为无用却可以避免斧斤的伤害而枝繁叶茂，这叫做“无用之用”。同样，这里也表达了作者的观点，对于无用的事物也应该采取不破坏的态度，让其实现无用之用这种特殊的价值。
请注意，“今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“为大樽”就是制成盛酒的大器皿，“大樽”不是拴在腰上的大葫芦，也不是拴在腰间的小葫芦，不是用它来承载自己的，而是让大樽作为盛酒的容器在江湖飘浮，让它自由自在的供人们使用。
成语“大瓠之用”“大瓠之种”“呺然大也”“磅礴万物”“天下为事”“物莫之伤”“大浸稽天”“尘垢粃糠”“陶铸尧舜”“以物为事”“无何有之乡”“广漠之野”产生自本节。
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